Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019

Vikari, 11); tummer und hammer [гром и молот] (Corrodi, Professer, 96). «Да вобьет тебя крестовая молния [Kreuzdonnerwetter] с небес на десять тысяч клафтеров в землю!». Du widertuo ez balde, oder dir nimet der donner in drin tagen den lîp! [быстрее возвращайся или через три дня гром заберет твою жизнь] (Wolfd. [Fromm.], 331:3, 4; Haupt, Zeitschr., 4). Существует датская клятва «ney Thore gud!» [нет, богом Тором!] (Wormius, Mon. dan., 13). Еще говорят: daß dich der donnerstag! [буквально: «чтоб тебе четверг!»] (Phil. v. Sittew., II, 680); donnstig! (donner!); du donnstigs bub! (Gotthelf, Erz., II, 196, 195). Литовцы, рассказывает Эней Сильвий, верили, что у Перкуна [Percunnos] есть огромный молот, которым он освобождает солнце из плена (Kurländ. Send., II, 6; N. Preuß. Prov. Bl., II, 99; ср. с Tettau und Temme, 28). Литовцы говорят: «Kad Perkuns pakiles deszimt klafterin tave i zeme itrenktu!», то есть «Да восстанет Перун и тебя на десять клафтеров в землю да вобьет!» (см. статью [Августа] Шлейхера в Ber. der Wiener Acad., XI, 108, 110). Этруски наделяли молотом бога Манта [Mantus] (Gerhard, 17).

Помимо молота, у Тора также были megingiarđar (fortitudinis, roboris cingula [пояс силы, твердости]) и iarngreipr (chirotecas ferreas [железные перчатки]) (Sn., 112, 113). Er hann spennir þeim (megingiörđum) um sik, þâ vex honum âsmegn hâlfu [он опоясывается своим (поясом силы), и вполовину прибавляется божественной мощи] (Sn., 26); þâ spenti hann megingiörđum [тогда опоясался он поясом силы] (Sn., 114); этот megingiarđar напоминает о таких строках из Laurîn, 890, 906, 1928: zebrechent sîn gürtelîn, do hât er von zwelf man kraft [повяжет он свой поясок и получает силу двенадцати человек]. Пояс придает силы и мудрости (Wigal., 332), указывает верный путь (Wigal., 22, 23). Пояс утоляет голод (Fierabras, 209), ср. с поясом сытости. Victoriae zona [пояс победы] упоминается в Saxo (ed. Müller), 124. В норвежских сказках поясу силы Тора соответствует голубая лента (Norske folkev., № 60, S. 365, 374, 376; Müllenhoff, Schl.-Holst. Märchen, № 11; Moe, Einl., S. XLVI).

[29]

Согласно Schott, Deutschen in Piemont, 300, 340, саламандру, появление которой в Альпах считается предвозвещением начала грозы, называют wettergiogo [погодный червь]. Самки жуков-рогачей заносят в дома раскаленные угли (оденвальдское поверье)­ .

[30]

Считалось, что у barba Jovis есть целительные свойства (Caes. Heisterb., VII, 15). Jovis herba [трава Юпитера] — husloek [«домашний лук», молодило] (Mone, Quellen, 289a); hûslouch (Mone, VIII, 403); donderloek [громовой лук] — crassula major [большая толстянка] (Mone, Quellen, 283); dundarlök (Dybeck (1845), 61); Jovis caulis [кочан Юпитера] — sempervivum magnum [большое молодило] (Diosc., IV, 88); подревнеанглийски barba Jovis [омела, борода Юпитера] называлась þunorvyrt [борода Тунара]. «It is still common in many parts of England, to plant the herb houseleek upon the tops of cottage houses» [во многих частях Англии до сих пор принято высаживать молодило на крышах небольших домов] (Hone, Yearb., 1552); ср. с II, 891. В Швейцарии «метла грома» — hexenbesen [ведьминская метла] (Stald., II, 42). Немних называет glecoma hederacea [будру плющевидную] donnerrebe, gundrebe. Считается, что donnernessel [громовая крапива], urtica dioica [крапива двудомная], выдерживает удар молнии.

Финское ukon tuhnio [гриб Укко] — fungus, fomes [гриб-трутовик]; ukon nauris [репа

Укко] — rapa [турнепс]; ukon lummet [пучок Укко] — caltha palustris [калужница болотная]; ukkon lehti [лист Укко] — folium (lappa) [лист (лопуха)]. Jovis colus, Διὸς ἠλακάτη

[веретено Юпитера, Зевса] — clinopodium, verbena [пахучка, вербена] (Diosc., III, 99; IV, 61); Jovis madius [майский Юпитер] — catanance, herba filicula [катананхе голубой] (Diosc., IV:132); ἱερα τοῦ θεοῦ φηγός [священный дуб этого бога (Зевса)] в Додоне (Pausan., I:17); Jovis arbor [дерево Юпитера] (Ovid., Met., I:104). Тирольское громовое дерево упомянуто в Wolf, Zeitschr., II, 61. Малиновки и жуки-олени притягивают молнию, а Wannenweihe [обыкновенная пустельга] ее отводит (см. II, 128). Всеобщая традиция — бить в церковные колокола, чтобы отвести грозу, то есть, очевидно, чтобы отогнать языческого бога христианским перезвоном. Фракийцы стреляли в небо во время грозы (см. I, 156), а также при затмениях (см. II, 181).

[31] Представляет интерес хеннебергское суеверие, касающееся габергейса, или небес-

ной козы, — так называли паука phalangium opilio [cенокосца обыкновенного] (он же — Maler Müller; см. Brückner, Henneb., 11). Словом horsgök [конь-кукушка] раньше называли собственно коней (Runa, III, 14, 15). Бекас по-фински называется taivaan vuohi [небесная коза]. Считается, что эта птица летает между раем и адом и блеет в воздухе (Schiefner, Finn. Wrtrb. [чит. Finn. Märch.], 612). По-литовски бекас тоже зовется dangaus oźys [небесной козой] (Nesselm., 31), а по-латышски — Pehrkon ohsols [козой Перкуна] (Possart, Kurland, 228).

В «Песни о Хюмире» Тор именуется hafra drôttinn [повелителем козлов]; его козлов зовут Tanngniostr и Tanngrisnir, dente frendens [скрежещущие зубами]; в латинском nefrendes, «нежующие», еще не имеющие зубов = arietes или porci nondum frendentes [бараны или свиньи, еще не способные пережевывать пищу зубами]. Tanngniostr встречается и в качестве мужского имени (Kormaks., 54, 134, 136).

[32]

Donerswe (Ehrentraut, Fries. Arch., I, 435; Haupt, Zeitschr., XI, 378); de Donrspah

(Notizenbl., VI, 306). Thurislô, судя по всему, значит «лес великанов», а не Thonareslô [лес Тунара] (Trad. Corb., см. I, 850, 851); однако в древнеанглийском Thunres leá [лес Тунара] (Kemble, III, 443; IV, 105; V, 84, 243). В Скандинавии — Thörsleff (Molbech, Dipl., I, 173; почему не Thors-?). В Швеции находятся Thorsby, Thorshälla, Thorslunda, Thorstuna, Thorsvi, Thorsåker, Thorsång, Thorsås, Thorsö. О Thôrstuna и Thorsåker см. Schlyter,

Sv. indeln., 32. На Фюнене — Thorseng, в Шлезвиге — Thorshöi (Müllenhoff, 584). В Норвегии: Thôrsey, Thôrsnes, Thôrshof (Munch, Om Sk., 107). Название Thorsnes [мыс Тора] (Landn., II, 12) происходит от традиции поднимать в этом месте изображение Тора на столпах. Thorsharg = Thorshälla [зал Тора] (Hildebr., III). Thorsborg [гора Тора] упоминается в Gutalag, 94, а в Gutalag, 317 уточняется, что это известняковая гора. Thorshafn [деревня Тора] — на Фарерских островах.

[33]

К тем немногим немецким именам, в которых содержится корень «donar», можно добавить еще имя Donarpreht (Haupt, Zeitschr., VII, 529). Имя Albdonar связано

с растением­ albdona. В Kemble, № 337 вместо Thoneulf следует читать Thonerulf [«волк Тунара»]. В саксонской хронике 920 года упоминается имя Durcytel. Представляет интерес староирландское имя Tordealbhach: согласно О’Брайену (O’Brien, cтатья «dealbhach»), оно значит Thoro similis [схожий с Тором]. В «Саге о битве на пустоши» упомянуто имя Thorhalli. Молнии короля Ториля [Toril] опаляют море, сжигают леса и пожирают города (Haupt, Zeitschr., IV, 507, 508) — похоже, здесь имеется в виду сам Тор; возможно, должно быть Torkil? Thorild — женское имя; ср. с Thorkarl.

[34]

Vîngþôrr как имя Тора упоминается в Sæm., 70a; об Eindriđi см. выше, примечание 2. Тор зовется harđhugađr [сильным духом] (Sæm., 74b), а ётун — hardrâđr [жестоким] (см. I, 858). Fôstri Hlôru, Vîngnis [воспитатель Хлоры, Вингнира] = fôstri Hlôrriđa [воспитатель Хлорриды]. Jarđar burr [сын земли] (Sæm., 70a, 68a, 157); Fiörgynjar burr [сын Фьёргюн], Hlôđynjar burr [сын Хлодюн], Yggs barn [сын Игга] (Sæm., 52a). Veor [священный] — это то же самое имя, что и Verr, Vir? Ср. с древнеанглийским veor (хотя древнескандинавское слово, производное от него, приняло бы форму viörr).

[35] Представление о Торе как о сыне (в «Эдде» он либо юноша, либо молодой мужчи-

на) не вполне сочетается с образом «старого прадеда». В Saem., 54b Тор зовется sveinn [мальчиком], а в Saem., 85b — Asabragr [повелителем асов]. Можно ли предположить существование двух Донаров? В Скандинавии, как можно заключить, Тора боялись больше, чем Одина: мужских и женских имен с упоминанием Тора — множество, а таковых с упоминанием Одина — крайне мало.

[36]

Magni (robustus [крепкий]) и Môđi (animosus [смелый]) — сыновья Тора от Ярнсаксы [Jarnsaxa] (Sn. 110; ср. с I, 339); Тор сам наделил их âsmegin и âsmôđr [силой и мощью асов]. В других источниках Ярнсаксой зовут великаншу. Сам Тор называет себя Magna fadir [отцом Магни] (Sæm., 76a). Дочь Тора становится невестой Альвиса (Sæm., 48a—b); ее ли Тор зачал от Сиф, ее ли зовут Þrûđr, robur [твердость, верность] (Sn., 101, 109)? Самого Тора называют þrûđugr âss [крепчайшим асом] (Sæm., 72b); þrûđvaldr gođa [сильнейший бог] (Sæm., 76a); его молот — þrûđhamarr [крепкий, верный молот] (Sæm., 67b).

[37] Ни гильдесгеймское побивание деревянной колоды камнями (ср. с этим риту-

ал «распиливания старухи», II, 286), ни катание колеса в Трире (Hocker, Moselland (1852), 415) не удается связать с Юпитером. Трирский ритуал, впервые упомянутый в 1550 и в последний раз — в 1779 году, проходил следующим образом: в первую неделю Великого поста, в четверг, в Марксберге (Доннерсберге, Думмерсберге) устанавливали дуб и колесо. На Invocavit, в первое воскресенье Великого поста, дерево срубали, колесо поджигали и катили в Мозель. Колесо, особенно горящее, — символ грома, Донара; оно было изображено на гербе князей Доннерсбергских, кастелянов Кохема (Hontheim, II, 5; табл. V); колесо же — на гербе князей Роля (Roll — «гром»);

на гербе князей фон Хаммерштейн изображены три молота. На сигнуме германских легионов (XIV и XXII) было колесо (rota): на табличке запечатлевали надпись «Leg. XXII» и колесо с шестью спицами. Такое же колесо с шестью спицами изображено на гербах Майнца и Оснабрюка (Fuchs, Mainz, II, 94, 106). В «Саксонской хронике» Конрада Боте (Bothe, Sassenchronik, 171) Кродо носит колесо. Связано ли это гербовое колесо с понятием Rädelsführer [главарь; Rädlein — круг (объединение ландскнехтов)]?

[38]

О священном статусе четверга см. Nilsson, IV, 44, 45. Tre Thorsdagsqvällar [три вечера четверга] (Dybeck, Runa, IV, 37, 43; Cavallius, I, 404). В шведских сказках духи являются и околдовывают людей thorsdagsnatt [ночью в четверг]. Того, кто работает в Троицыно воскресенье, поразит молнией; потому в этот день женщины неохотно шили и вышивали (Haupt, Zeitschr., III, 360). Такое осквернение священных дней тканьем, шитьем или вязанием упоминается довольно часто; Servat., 2880:

Бедная девушка пряла в день Богородицы, и нить пристала к ее языку и губам (Maerl., II, 219). О женщинах, прядущих в воскресенье, см. Müllenhoff, 168. Тот, кто мотает лён в воскресный церковный праздник, превращается в камень (Reusch, № 30). Прясть было запрещено в дни Берты и святой Гертруды (см. I, 522, 526, 539), у греков —

вдень Бахуса (см. II, 479). Пряжа, вытканная в запретный день, приобретала особую силу (см. II, 708, 709); ср. с поверьями относительно teigtalken [замешивания теста]

всвятой день (см. раздел «Суеверия», G, строка 194). Опять же: si quis die dominico boves junxerit et cum carro ambulaverit, dexterum bovem perdat [если кто-то в божий день запряжет быков и поедет в повозке, то следует отобрать у него того быка, какой запряжен справа] (Lex Bajuv., VI, 2:1).

=