Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019

Примечания к главе IX

[1]

В умбрском еще сохранялась номинативная форма Juv (Juve в дательном падеже, Jupater — в звательном; Aufrecht und Kuhn, Zeitschr., I, 128 [чит. Aufrecht und

Kirchhof, I, 128]): Juveis luvfreis — Jupiter liber [Юпитер Либер, свободный] (Momm­ sen, 139). Стоит ли отнести сюда же финское taivas (coelum [небо]) и Θοῦρος, имя

ассирийского Марса у Свиды? Еще одна форма встречается в Müllenhoff, № 410 — «vater Zi» [отец Ци]. Djaus в санскрите — это не только «небо», но и имя богавасу, который оказался обречен на человеческую жизнь за кражу коровы Нандини (Holtzmann, III, 101—106). С корнем div связан еще корень sur — splendere [сиять], от которого произведены понятия sura — deus [бог], sûrja — sol [солнце], svar — coelum [небо].

[2]

В Spiegel, Zendav., [I], 6 θεόςсвязывается с корнем dhâ. Ср. с литовскими diewas — бог, deiwe — богиня, diewaitiz (боженька) = громовержец, diewaite (богинюшка) = богиня дождя; см. Pott, Etym. Forsch.1, I, S. LVI, LVII; Benfey, Orient, I, 510.

[3]

В Haupt, Zeitschr., VI, 19 Ваккернагель оставляет за Tuisco значение duplex [двойной], толкуя это как «двуполый»; Лахман объясняет tuisc как bimus [двухлетний]; с Ваккернагелем и Лахманом согласен и Мюлленгоф (Haupt, Zeitschr., IX, 261). Если они правы, то Tuisto не связан с Циу. Хотя Тацит, вероятнее всего, указал бы на удивительную двуполую природу упомянутого им божества. Стоит задаться вопросом, не относятся ли к Цио, Тио такие боевые кличи, как zieter! zeter! tiodute! tianut! В Parz., 651:11: ziu dar nâher! См. Gramm., III, 303; RA, 877; Haupt, Zeitschr., V, 513. Имеет ли понятие zie, tie (собрание) исконный смысл divum [небо = «божественное»], как в sub dio, divo [под небом]? У прованских трубадуров встречается оборот sotz dieu = sub divo, под открытым небом (Diez, Leben d. Troub., 166, 167); хотя здесь может иметься в виду sub deo, dei imperio [под богом, по приказу бога].

[4]

От санскритского div — splendere [сиять] (литовское źibeti) происходит div, diva — coelum [небо], divan, divasa, divana или, в сокращенной форме, dina — dies [день] (Bopp, Gloss., 168). У Цезаря (Jul. Caesar, Bell. gall., VI, 18) Диеспитер зовется Dîspater, Dite patre в аблятиве (O. Müller, Etrusk., II, 67); ср. с Dissunapiter (см. I, 466). На этрусских зеркалах иногда написано Tinia, а не Tina.

[5]

Германцы приносили жертвы своему Марсу во имя победы: vestita spoliis donabere quercu (Mavors) [одевать дуб военной добычей (для Марса)] (Claudian, In Rufinum, I:339); huic praedae primordia vovebantur, huic truncis suspendebantur exuviae [ему (Марсу) посвящали первую добычу, для него на стволах вешали трофеи] (Jornand., V);

In Rufinum, I:346). Кун во многом уподобляет римскому Марсу Вотана, который, как полагает Кун, изначально был богом весны. Mars = Mârutas — прозвище Индры (Haupt, Zeitschr., V, 491, 492). Обороту Tŷr Vîgaguđ [Тюр, бог битв] соответствуют аналогичные из средневерхненемецкой поэзии: Mars des wîges got [Марс, бог битв] (En., 5591); Mars strîtes got [Марс, бог сражений] (Troj., 8140, 8241; Ms, II, 198b). У христианских авторов встречается образ победительного ангела, шествующего впереди войска: coram eo (Ottono imperatore) angelus, penes quem victoria [перед ним (императором Оттоном) (шел) ангел, управитель победы]. В Erm. Nig., II:2 Марс — это просто олицетворение войны: straverat adversos Marsque Deusque viros [простирались мужи перед Марсом и Богом]; в Pertz, VIII, 228: dum jam per ordinatas omni parte acies Mars cruentus c[o] episset frendere [кровожадный Марс готов был, едва прозвучат приказы обеим армиям, начать яриться]; ср. с I, 435, 436.

[6]

Аугсбург в Haupt, Zeitschr., VIII, 587 называется Ziesburc. Diuspurch (Lacomblet, 83; 904 год), Tusburg (Lacomblet, 205; 1065 год), Diusburg = Duisburg (Thietmar, V, 3, 9). Důseburg (Weisth., IV, 775). В Гельдерне — Doesburgh; Tussberg, Tyssenberg (Wolf,

Zeitschr., I, 337). Desberg недалеко от Флото (Redecker, 59). Desenberg, Diesenberg. Tistede (Hamb. Liber actor., 331, 332); Tiisvad, Tiiswath в Ютландии (Molbech, Dipl., I, 9); возле тирольского Шватца — Zirelberg (H. Sachs, I, 3:251a; ср. с I, 553); Zisa, Zisenburg (GDS, 541).

[7]

В Dybeck (1845), 50, 59 упоминаются такие названия волчеягодника, как Tived, Tisved, Tivebark [ствол Ти, Тиса, лыко Тиса]; в средневерхненемецком — zidelbast (Gervinus, II, 233); ср. с Zigelinta, II, 873.

[8] На древнейшем символе планеты Марс, ♂, изображены, судя по всему, щит и копье

бога войны. Тюр как копьеносец напоминает об Одине и его копье Гунгнир (см. I, 348). С tîre tâcnian [знаменовать победу] ср. tîrfäst tâcen [знак славы] (Сod. Exon., 236:13); sigortâcen [знак победы] (Сod. Exon., 169:3), сокращение от sigorestâcen; friđotâcen [знак мира] (Elene, 156; Cädm., 142:29).

[9]

В Ertag [вторник] часто проводились судебные заседания (Kaltenb., I, 563a—b, 580a). Под «судом» может пониматься объявление войны или любое другое важное решение (RA, 818, 819). Водружали ли в суде меч? О Famars, или Fanmars, см. GDS, 529, 619.

[10] В триединство из знаменитой «Абренунциации» могли входить только боги, никак

не смертные герои; Сахснот уже поэтому должен быть Марсом или по крайней мере Фреем из уппсальской троицы. Saxneát ср. с Jarnsaxa, именем жены Тора (Sn., 110). В Померании до сих ругаются словами doner sexen! В Баварии: meiner sechsen! (Schm., III, 193, 194); ср. с mein six!

связан с мифами­ — следует учесть, что это имя снабжено лестным эпитетом Üetelgôz [яростный, от wuot] (см. I, 643). Названия мест: Krathabothl (Lüntzel, Hildesh., 51); Kreetpfuhl, Kreetkind (DS, I, 415); rivus Krodenbek [ручей Кроденбек] (Falke, Trad. Corb., 612); Krottorf в Гальберштадте; ср. с употреблением слова Krottenstein вместо Donnerstein.

[13]

О злом Эорманрике [Eormanrîc] в Cod. Exon., 319:4 сказано: Hrêđcyninges [жестокий конунг], что, вероятно, связано с древнеанглийским прилагательным hrêđ, hrêđe — crudelis [жестокий]; в то же время Hrêđgotum в Cod. Exon., 322:3 соответствует древнескандинавскому Reiđgotum [хред-готы]. «Red, red, brengt raed raed» [Ред, Ред, дай совет] (Coremans, Année de l’ancienne Belgique, 16), в Валлонии в той же фразе говорят «Mars, Mars»; ср. с redmonat (I, 542). Неясно, относятся ли к Тюру слова Hrôđrs andscoti [противник Хродра] или hrôđrs andscoti [противник славы] (Hymisq., XI).

[14] К. Зимрок полагает, что Тюр однорук из-за его связи с образом меча — у меча мо-

жет быть только одно лезвие. Связана ли с мифом такая фраза, как «swâ ich weiz des wolves zant, dâ wil ich hüeten mîner hant» [зная, что такое волчьи клыки, я буду беречь свою руку] (Freidank, 137:23)? А пословица brant stant as dem dode (Tio?) sine rechte hand [пожар сожрал правую руку смерти (Тио?)] (Wolf, Zeitschr., I, 337)? Ср. с латинскими выражениями: pugnare aequo, pari, certo, ancipite, dubio, vario, proprio, suo Marte [сражаться на равных, схожих, точных, опасных, сомнительных, разных, уместных,

своих условиях (= с равным и т. д. Марсом)]. У Видукинда (Widukind, I, 6) — coeco Marte irruere [в ярости, беспорядочно (= со слепым Марсом) вторгаться]; в Widukind,

I, 9 — coeco furore [в слепой ярости]. Когда сражающиеся видели, что битва оборачивается не в их пользу, то они отступали, поняв: ὡςπρὸςτὸνθεὸνσφίσινὁἀγὼνγένοιτο

[эта битва стала борьбой против бога] (Procop, II, 641). Переменчивость победы отмечена уже в Od., XXII:236: οὔπωπάγχυ δίδου ἑτεραλκέα νίκην[но всё еще не вполне

даровала (Афина) победу над противником] (ср. с ein Hie-und-dort [и тут, и там; и тем,

иэтим] в Geo., 5748). Победа и удача взаимосвязаны: sig und saelden geben [даровать победу и удачу] (Albr., Tit., 2920, 2933); an sig und saelden verderben [испортить победу

иудачу] (Albr., Tit., 2929).

[15]

О спутниках Марса говорится в Virg., Aen., XII:335, 336: circumque atrae Formidinis ora Iraeque Insidiaeque, dei comitatus, aguntur [вокруг шествуют образы мрачного Ужаса, Ярости, Засады — спутников бога]; в Ov., Met., IV:485: Luctus comitatur euntem (Tisiphonen) et Pavor et Terror trepidoque Insania vultu [ее (Тисифону) сопровождают Горе, Страх, Ужас и Безумие с перекошенным лицом]. Клавдиан называет спутниками Марса Беллону, Страх и Ужас [Bellona, Pavor, Formido] (Claudian, In Rufinum, I:342 и далее). Metus cum fratre Pavore [Ужас со своим братом Страхом] (Claudian, De

laud. Stil., II:373). Impetus horribilisque Metus [Нападение и жуткий Ужас] (Claudian, In Pr. et Olybr., 78); δείματα πανικά [панический ужас] (Procop, II, 550); panicus terror

[панический ужас] (Forcellini, статьи «pan» и «panicus»); «панический, шуршащий

листвой ужас» (Garg., 256b). В вендских народных песнях (Wend. Volksl., II, 266a) Třach и Strach [Дрожь и Страх] живут в жутких и опасных местах. Славянское Třach, Třas соответствует, вероятно, готскому þlahs. Финское kammo = genius horroris, horror [дух ужаса, ужас]. Древнескандинавская пословица: Ôttar er fremst î flocki þâ flŷa skal [если стадо ведет Оттар, то оно разбежится]. Связано ли Ôttar с ôtti — timor [страх, ужас]? Ср. с Оттаром в «Песни о Хюндле». В одном скандинавском источнике (?) сказано: þâ skaut þeim skelk î brîngu [их поразил ужас]; skaut skelk î brîngu ok ôtta [поразили

страх и ужас] Skelk и ôtta — это формы винительного падежа от skelkr и ôtti — timor [страх, ужас]. Готское agis disdraus ina — φόβος ἐπέπεσεν ἐπ’αὐτόν, timor irruit super

eum [страх напал на него] (Лк.1:12). Следует обратить внимание на древнеанглийские имена Brôga и Egesa [Страх и Ужас] (см. Andr. [und El.], S. XXXII) и на средневерхненемецкое слово nahtegese [ночной ужас] (Diemer, 266:23). В древневерхненемецком — gefieng thô allê forhta, invasit eos [страх охватил их всех] (T., 49:5). Персонификации страха встречаются и в современных романских языках; так, в прованском: negus [negun] neu pot ir, si nos torna espavers [никто не сможет выйти, если только не оборотится ястребом] (Albigeois, 4087). Еще одно весьма живое описание в Garg., 256b, 218a: «кошки бегают у них по спинам». Встречается еще мужской вариант имени Хильды-Беллоны (см. I, 708): Hildôlfr (Sæm., 75b); так же соотносятся имена «Берта» и «Бертольт».

[16] В «Песни о Хюмире» Тюр сопровождает Тора до жилища великана и называет

последнего своим отцом, а наложницу Хюмира — матерью; соответственно, Тюр — великанского происхождения; ср. с Uhland, Thor, 162, 163. Возможно, этот Тюр, как предполагает и Зимрок (Simrock, Edda2, 404), — не бог?

=