Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019

сын Фольквальда]­ в Сod. Exon., 320:10 и Beov., 2172. Имя «Фольквальд», вероятнее всего, тоже связано с Фреа и его родом: в «Эдде» (Sæm., 87а; ср. с 10a) Фрей называется folcvaldi (или folcvaldr) gođa [владычествующий бог]. Слово folkvaldi значит dominator, princeps [правитель, глава] — совершенно то же самое, что и freá, frô; похоже, что этот эпитет, синонимичный имени, сам стал использоваться в качестве имени. К связи Фрея и Ньёрда с Одином мы еще вернемся в главе XV [11]. Если считать обоснованным встречающееся у Снорри сравне-

ние Ньёрда с Кроносом (Сатурном), то и Посейдон, как сын Кроноса, становится несколько ближе к германскому морскому богу; имя Ποσειδῶν можно

связать с корнем πόσις (муж, господин, ср. с литовским pats, санскритским patis, готским faþs) — греческим синонимом слова Frô. Впрочем, если до конца руководствоваться этой гипотезой, то Фро и Нирду оказываются древнейшими, старшими из богов.

Примечания к главе X

[1]

В Yngl. saga, XIII Фрей именуется veraldar god [мировым богом], а Саксон называет Фрё deorum satrapa [начальником богов]. Готское fráuja значит не κύριος [господин], а θεός [господь]. Санкт-галленский монах (Pertz, II, 733) говорит: tunc ille verba, quibus eo tempore superiores ab inferioribus honorari demulcerique vel adulari solebant — hoc modo labravit: laete vir domine, laetifice rex! [тогда (он произнес) слова, которыми в те времена низшие выражали высшим свое почтение, уважение или поклонение: о счастливый господень человек, царь радостный!] — несомненно, имеется в виду выражение «frô herro!». В древнесаксонском встречается еще форма fruoho (Hel., 153:1); возможно, форма родительного падежа от древнесаксонского Frô — Frôs; тогда Frôsâ, название места, можно было бы объяснить как Frôs aha, ouwa [остров, речная долина Фро]. В древнеанглийском встречаются еще такие составные слова с корнем freá: freábeorht, freahbeort, freátorht — limpidus [чистый, яркий] (Lye; Haupt, Zeitschr., IX, 408a; Haupt, Zeitschr., IX, 511a); ср. с Donarperht; freáraede (freahräde у Лая) — expeditus [легкий, свободный]; freádrêman — jubilare [радоваться]; freábodjan — nuntiare [провозглашать]. Женское имя Freávare (Beov., 4048). Выражение zuo dem frôn в Lohengr., 150 означает «в святое место». Сюда же следует отнести древнескандинавское frânn — nitidus, coruscus [сияющий, блестящий]. Можно ли из фризского слова frâna выделить корень frâ в значении dominus [господь, господин]? Бопп (Bopp, Gloss., 229b) производит готское frauja от frabuja и связывает это слово с санскритским prabhu — dominus excelsus

[господь всевышний]; более близким к готскому слову представляется всё же греческое πραΰς, мягкий.

[2]

В Sæm., 59 вместе названы Freyr oc Freyja. Фрей напоминает Бахуса Либера, Диониса Элевтерия [Освободителя; Διόνυσος ὁ Ἐλευθέριος] (Pausan., I, 29:2), Юпитера

Либера [Jovis lufreis liber]. От союза Фрея и Герд (см. I, 563) родился Фьёльнир [Fiölnir] (Yngl. saga, XII, XIV). Саксон (Saxo (ed. M.), 120) упоминает о храме Фрё в Уппсале: Frö quoque deorum satrapa sedem haud procul Upsala cepit [Фрё, начальник богов, занял место недалеко от Уппсалы]. Фрёй [Fröi] дарует людям пищу (Faye, 10). О боге, путешествующем по землям на повозке, напоминает образ Альбера [Alber] со смазанными жиром ногами, весной являющегося на высокогорные пастбища [и поступью своей удобряющего почву] (Wolf, Zeitschr., II, 62). В Carm. Burana, 131a: redit ab exilio ver coma rutilante [весна с сияющими волосами возвращается из изгнания] и наоборот: aestas in exilium jam peregrinatur [лето ныне отправляется в изгнание] (см. II, 263); serato ver carcere exit [поздняя весна вышла из заключения] (Carm. Burana, 135).

[3]

Оношении фаллоса на торжествах в честь Диониса или Либера у египтян, греков

иримлян см. Herod., II, 48; Hartung, II, 140. Φαλλοὶ ἑστᾶσι ἐν τοῖσι προπυλαίοισι δύο κάρτα μεγάλοι [у парадного входа в храм (Геры) стояли два огромных фаллоса]

(Lucian, De dea Syra, XVI), о фаллосах см. также главы XXVIII, XXIX в том же трактате Лукиана. Idolum priapi ex auro fabrefactum [идол приапа, сделанный из золота] (Pertz, V, 481). В Тулузе и в Бордо фаллосы подвешены в церквях (Westendorp, 116). Постаробогемски Приапа называли Připekal (см. соответствующую статью в Jungmann) или Pripegala (Mone, II, 270; цитата из Адельгара в Martene, I, 626). Словенское kurenet, kurent ср. с сербским курат.

[4]

Имя Gullinbursti ср. с gulli byrstum [золотая щетина] в Sn., 104. Gullborst — название растения [колючник], которое по-немецки еще зовут Eberwurz [кабаний корень]. В Hervararsaga, XIV кабан называется зверем и Фрея, и Фрейи (что соответствует Sæm., 114a). Огромный вепрь из древневерхненемецкой песни (Hattemer, III, 578) и кабан, встреченный Олавом (Fornm. s., V, 165), могут также быть связаны с образом священного животного Фрея. Перед началом молотьбы делали свинью из соломы (Schm., II, 502), изображавшую вепря, ходящего среди пшеницы, когда ветер дует на колосья; см. предисловие к первому изданию «Германской мифологии», стр. XXVII; ср. с древнеанглийским gârsecg, древнескандинавским lagastafr. «Дикая свинья во ржи» (Meier, Schw., 149; Rocholtz, II, 187); «ветер во ржи» (Frisius, 178b); de willen swîne lâpet drupe [дикие свиньи бегают по полю; о ветре] (Schambach, 118b).

[5]

Об eoforcumbul см. Andr. und El., S. XXVIII, XXIX. Щит с вепрем был у Тристана (Trist., 4940, 6618; Frîb., Trist., 1944). «Hevedes of wildbare (= вепрей) ichon to presant brought» [я принес в дар головы диких кабанов] (Thomas, Tristrem, I:75). Корень vrâsen, vraesen в Freávrâsnum (Andr., 97) значит vinculum [связь, цепь, узы] — ср. с Freyr leysir or höptom hvern [Фрей связанных от уз освободил] (Sæm., 65a). В «Саге о Хрольве Жер-

динке» шлемы называются Hildisvîn [боевой кабан] и Hildigöltr [боевой вепрь]. Не имеются ли в виду божественные Фро и Либер под Helmnôt Eleuther [от ἐλεύθερος— «сво-

бодный»] в Waltharius, 1008, 1017?

[6]

О рождественской кабаньей голове см. Hone, Table-book, I, 85; Hone, Everydaybook, I, 1619, 1620. Guldsvin som lyser [сияющая золотая свинья] (Asbj., 386); огромный julgalt [йольский пирог] (Cavallius, [I], 26); julhös — sinciput verrinum [кабанья голова] (Cavallius, Voc. verland., 28b).

[7]

Skîđblađnir происходит от skîđ, skîđi — asser, tabula [кусок дерева]. Р. Раск (Rask, Afh., I, 365) полагает, что Скидбладнир — это легкий финский корабль. Поздние сказания об этом корабле собраны в Müllenhoff, 453. В «Саге об Инглингах» Скидбладнир назван кораблем Одина, однако согласно Sæm., 45b и Sn., 48, 132 он принадлежит Фрею.

[8]

Фрей — сын Ньёрда и Скади [Skađi]; в Sæm., 81a Скади называет его enn frôđi afi [мудрейшим]. Скади — дочь великана по имени Тьяцци [Þiazi], Герд же — дочь Гюмира [Gymir; Хюмира], тоже великана: соответственно, и отец (Ньёрд), и сын (Фрей)

взяли в жены великанш. Сказание о Фрее и Бели [Beli] утрачено: упоминается только (Sn., 41), что Фрей, за неимением меча, убил Бели оленьим рогом или кулаком; оттого Фрея еще называют bani Belja [погибелью Бели] (Sæm., 9a). Фрею подарили Альвхейм «на зубок» (Sæm., 40b).

Фрей упоминается во множестве названий мест в Скандинавии: Frösö [остров Фрё] (Norw. Dipl.), ср. с Frôsâ (см. выше, примечание 1). Fröjrak (гребень Фрея; Dipl. Norv., I, 542); Fröslund [роща Фрё] (Dipl. Suecan., 2160); Fröswi [святилище Фрё] (Dipl. Suecan., 1777); Frösberg [гора Фрё] (Dipl. Suecan., 2066); Frösåker [лагерь Фрё] в Вестманланде (Dybeck, I, 3:15; Schlyter, Sv. Indeln., 34); Fröslöff [дорога Фрея?] в Зеландии (Molbech, Dipl., I, 144 — 1402 год); Fröskog [лес Фрё] в Швеции (Runa (1844), 88); Frösunda,

Frösved, Frösön, Frötuna, Frölunda, Fröjeslunda [город, лес, остров, жилище, роща Фрё]

вШвеции. Frotunum (Dipl. Suec., 228); Fryeled [дорога Фрея] в лене Йёнчёпинг упоминается в документе 1313 года (Diplom. Suec., № 1902). Fröel на Готланде — это, вероятно, та же местность, что Fröle (или Fröale). В Wieselgr., 409 во Fröel усматривается корень led = leiđ, via, iter [дорога, путь]; возможно, имеется в виду eled, eld — огонь? Niarđarhof ok Freyshof [храм Ньёрда и храм Фрея] (Munch, Om Sk., 147). Vrôinlô, ныне Вронен

вЗападной Фрисландии (Böhmer, Reg., 28; Müllenhoff, Nordalb. Stud., 138). Мужское имя Freysteinn [камень Фрея] образовано так же, как Thorsteinn.

[9]

Ньёрда называли meins vani — innocuus [лишенным изъянов] (Sæm., 42a); в Sæm., 130a говорится о Niarđar dœtur niu [девяти дочерях Ньёрда] — девять муз или девять волн? Ср. с девятью волнами-матерями Хеймдалля. Ньёрд живет в Ноатуне на море; К. Вейнгольд (Haupt, Zeitschr., VI, 460) производит название Nôatûn от санскритского nîra — aqua [вода], nîradhi — oceanus [океан]. К этому можно добавить имя Нерея [Νηρεύς, текучий?] и новогреческую форму νερόν [вода]. П. Шафарик (Schaffarik, I, 167) видит в именах Niörđr и Niörunn противоположное значение, он связывает их со славянским nur — terra [земля]. Можно предположить еще связь с финскими nuori — juvenis [молодой], nuorus — juventus [молодость], nuortua — juvenesco [молодеть], эстонскими noor — молодой, свежий, noordus — молодость, лапландским nuor — молодой. Схожая кельтская форма: neart — сила, валлийское nerth (Haupt, Zeitschr., III, 226). Сабинское слово nero = fortis et strenuus [сильный и энергичный] (Lepsius, Inscr. umbr., 205). По-коптски богов и богинь называют словом neter (Bunsen, Aeg., I, 577); баскское nartea — север, саамское nuort — borealis [северный]; ни в норвежском, ни в финском аналогов нет. Связь Ньёрда с севером подтверждается словами «inn norđri niörđr» [Ньёрд с севера] (Fornm. sög., VI, 258; XII, 151); в Fagrsk., 123 — nerđri [с севера, более древняя форма] вместо norđri. Названия мест, связанные с Ньёрдом: Niarđey (Landn., II, 19); Niarđvîk (Landn., IV, 2, 4; Laxd., 364 и далее); Niarđarlögr (Ol. Tr., CII; Fornm. sög., II, 252; ср. с Fornm. sög., XII, 324; Munch, Biörgyn, 121); варианты: Marđalög, Jarđarlög. Происходит ли шведское Närtuna от Närdtuna [жилище Ньёрда]? Можно ли отнести сюда же немецкое название Nörten (поселение возле Гёттингена)? С. Торлакиус (Thorlac., VII, 91) полагает, что слово niarđlâs из Sæm., 109b означает sera adstricta [закрепленная], а niarđgiörđ — arctum cingulum [узкий пояс]. Неясно значение пословицы «galli er â giöf Niarđar» [не всё воздавать Ньёрду]. Niörđûngr? (Gl. Edd. Hafn., I, 632b).

[10]

Раск тоже считает, что ваны — это славяне (Rask, Saml. Afh., II, 282, 283) и сравнивает Хеймдалля с Белбогом (Rask, Saml. Afh., II, 276). Культ ванов был в большей степени распространен у готов и других племен, которые впоследствии стали верхненемецкими, в то время как культ асов был более присущ нижнегерманским и скандинавским племенам (Kl. Schr., V, 423 и далее; 436 и далее). Over hondert milen henen, daer wetic enen wilden Wenen [за сотню миль отсюда, где, я знаю, живет дикий ван] (Walew., 5938) — имеется в виду эльф-кузнец (Jonckbloet, Walew., 284).

[11]

Связь Одина с Фреем и Ньёрдом (см. I, 625) становится еще очевиднее, если принять во внимание следующее: Один, как и Фрей, — бог плодородия; о каждом из этих богов говорится, что ему принадлежит корабль Скидбладнир (см. выше, примечание 7); оба они связаны с Герд (см. I, 563). Фьёльнир (см. выше, прим. 2) — имя сына Фрея и Герд, а также одно из имен Одина (Sæm., 466; см. I, 625). Скади, жена Ньёрда и мать Фрея, стала затем супругой Одина.

=