Икона Иверской Божьей Матери также является покровительницей Москвы. Оригинал иконы никогда не покидал Афон, однако архимандрит Иверской обители после посещения Москвы повелел написать список иконы специально для Москвы. У Воскресенских ворот икону встречал Алексей Михайлович с царской семьей и митрополитом Иосифом Иверская икона Божией Матери // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. Т. 24. СПб., 1894. С. 772.. В память об этом событии была установлена Иверская часовня у Вознесенских ворот, а специально для этой часовни был написан еще один список, называемый Московский.
Как известно, после пожара и пребывания французов в Москве в 1812 году многие жилые здания и памятники архитектуры были разрушены, повреждены или сожжены. В связи с этим Александр I в 1813 году назначил строительную комиссию, во главе которой был О.И. Бове и которая должна была разработать новый план города. Так, помимо восстановления Кремлёвского ансамбля и других многих исторических зданий, в частности, монастырей, которые сильно пострадали от армии Наполеона, план предполагал внесение структурированности и рациональности в систему немного хаотичных московских улиц. Так, за Земляным городом планировалось увеличение трех площадей (Сенной, Таганской и площадь напротив Слободского дворца) Сытин П.В. Пожар Москвы в 1812 году и строительство города в течение 50 лет. М.: Московский рабочий, 1972. С. 74. , а также открытие двух новых - Миусская и Ямская. В 1814 году Москва встречала русскую армию из победоносного европейского похода, в связи с чем на северо-западе города, у Тверского заставы были установлены деревянные Триумфальные ворота. Празднество победы закончилось, однако ворота продолжали стоять и, следовательно, ветшать и рушиться. В апреле 1826 года Николай I поручил построить архитектору Бове уже не деревянную арку Михайлов К. Москва, которую мы потеряли. М.: Эксмо, 2010. С. 418. . 17 августа 1829 года произошла закладка Триумфальных ворот у Тверской заставы. Здесь следует привести речь московского генерал-губернатора Д.В. Голицына: «По державной воле Благочестивейшего Императора Николая Павловича, на сем месте должны воздвигнуться торжественные врата, в память незабвенных дней Александра Благославенного, в память Отечественных бедствий, вознагражденных победами и славою, в память возрождения сего царствующего града, ожесточением врагов почти разрушенного, провидением Божием дивно сохраненного, любовью к отечеству восстановленного с большим прежнего благолепием и великолепием…» Новые Триумфальные ворота в Москве // Отечественные записки. 1829. №114. С. 4. . В этой речи опять, как и в речи митрополита Филарета, устанавливается наследственная связь между Александром I и Николаем I.
Монументальный проект арки, по мнению исследователей, очень близок проекту Триумфальной арки в Петербурге В.П. Стасова Пилявский В.И. Русские Триумфальные памятники. Л.: Типография №12 УПП Ленсовнархоза, 1960. С. 22. . В этой работе мы не будем говорить о художественных особенностях арки у Тверской заставы, а поговорим о том, как связаны между собой Триумфальная арка и Храм Христа Спасителя - два памятника Отечественной войны, которые строились одновременно. Так, расположение арки на северо-западной границе Москвы открывает прямую перспективу на Кремль по главной улице города - Тверской. Барельефы арки изображали бой у стен Кремля и освобождение России, изображенное в женском образе Там же. С. 22. . Если заезжать в Москву со стороны Петербургской дороги, через Тверскую заставу и Триумфальную арку, то Тверская улица ведет прямо к кремлевским башням Арсенальной, Никольской, Сенатской и Спасской. Примечательно, что над воротами Никольской башни была икона святителя Николая, а над Спасской - икона Спасителя или Спаса Смоленского. Так, ключевые образы Николая и Иисуса Христа, в свою очередь, отсылают нас к Храму Христа Спасителя. Два памятника победы в Отечественной войне связаны между собой в географическом и символическом пространстве Москвы через духовный и идеологический центр - Кремль, создавая тем самым единое, символически нагруженное поле, в котором путь от периферии в самый центр города со строительством Храма Христа Спасителя не конечен, а требует продолжения маршрута до него.
Таким образом, Храм Христа Спасителя, располагаясь в Чертолье, неподалеку от Кремля, олицетворял собой в центре Москвы историю Отечественной войны и победу в ней русской армии. Если до строительства Храма Христа Спасителя в Москве был единственный центр - Кремль, то теперь история российской государственности отражалась и в пространстве около Храма. Кроме того, образ покровителя, святого Николая, крайне важен для Николая I, потому как таким образом подчеркивалась особенный характер власти императора в России, её национальный колорит: власть императора тесно связана с религией, которую он обязан охранять от иноверцев. Соединив в себе историю священную и земную, Храм Христа Спасителя по проекту Тона становится главным храмом Российской империи, изменивший пространство Москвы, в которой на тот момент главным местом был Кремль и Соборная площадь, располагающаяся внутри него. Более того, Храм Христа Спасителя устанавливал связь между государями времен Московского государства и Николаем I, минуя века европеизации Российского государства, начатого Петром I.
Заключение
Строительство Храма Христа Спасителя в Москве стало важным событием не только культурной сферы жизни русского общества, но и политической. Построенный как памятник победы в Отечественной войне, в дальнейшем храм становится кафедральным собором Российской империи.
Проект архитектора Витберга гармонично смотрелся в контексте проводимой Александром I политики. Император желал возвести храм в благодарность Божиему промыслу, который, по его мнению, привел к победе русских войск. Именно по этой причине символически нагруженным оказывалось каждое из трех предполагаемых мест осуществления первого проекта Храма. В первом варианте - Кремлевский ансамбль - строительство Храма Христа Спасителя не просто усиливало бы градообразующую роль Кремля, но и окончательно соединило бы духовность и политику. Именно Кремлевская крепость стала бы абсолютным центром не только Москвы, но и всей Российской империи. Промежуточный вариант - Вшивая горка - не только достаточно близко расположен к Кремлю, но и, по мнению Витберга, находится в некоторой близости от Симонова монастыря - важного исторического места Москвы. Наконец, Воробьевы горы - это самое высокое место города, откуда можно обозреть его одним взглядом, не боясь потеряться в суете петляющих улиц и переулков. Именно на таком возвышенном месте должен был находиться монументальный Храм Христа Спасителя, возвышаясь на Москвой, подавляя её своим величием. Кроме того, на Юге Москвы находились два важных монастыря - Донской и Новодевичий. Это важные архитектурные памятники эпохи московского барокко, между которыми и должен был встать Храм Христа Спасителя, художественные особенности которого многое наследовали из архитектуры европейского барокко. Проект Витберга, как и многие другие проекты конкурса, учрежденного Александром I, был вдохновлен Собором святого Петра в Риме, однако помимо архитектурной формы, место расположения храма тоже очень похоже на местоположение Ватиканского храма.
Проект архитектора Тона имел единственный вариант расположения - Чертолье. Так, расположение в одном из самых древних исторических мест Москвы преуменьшало символическую нагрузку Кремлевского ансамбля, соединяя в себе священную историю и историю отечества. Анализ фасадов и других исторических зданий вокруг храма показал, что наиболее частыми сюжетами южной стороны являются те, которые связаны с защитой православной веры. Северный фасад продолжает устанавливать связь между житиями святых и событиями Отечественной войны. Восточный фасад, корреспондируя с московским Кремлем, устанавливает единую линию русско-византийского архитектурного стиля, а также отсылает нас к тому, как Наполеон тщетно пытался уничтожить символ русской государственность - Кремль. Главный же фасад храма, Западный, связывает царствование Николая I с историей Московского государства до Петра I. Но наиболее частым сюжетом корреспонденции фасадов Храма и городского пространства, безусловно, является сюжет, посвященный непосредственно личности императора, чаще всего связанный с покровителем, Николаем Чудотворцем. Кроме того, в одно время с проектом Тона осуществлялся и ещё один архитектурный проект, посвященный Отечественной войне - Триумфальная арка. Безусловная связь этих объектов объединяет периферийную часть городского пространства Москвы с её идеологическим и географическим центром, создавая тем самым единое городское символическое пространство, посвященное победе русской армии в Отечественной войне 1812 года.
Таким образом, в строительстве Храма Христа Спасителя фигурируют места Москвы, которые содержат в себе древнее историческое и символическое значение - по этой причине они были так привлекательны для строительства столь величественной архитектурной формы, которая совмещала в себе как культурный смысл, так и политический. Вероятно, по этой же причине редкой силы обозначенных мест, в частности Воробьёвых гор и Чертолья (Волхонка), в XX веке должны были построить или построили такие идеологически нагруженные здания как самая высокая сталинская высотка (впоследствии главное здание Московского Государственного Университета) и Дворец Советов - памятник победы коммунизма.
масонство архитектура храм христос
Библиография
Источники:
1. Записки академика Витберга, строителя Храма Христа Спасителя в Москве // Приложение к «Русской старине». Ежемесячное историческое издание. Том V. СПб.: 1872.
2. Гурьянов И. Г. Ч. 3 // Москва, или Исторический путеводитель по знаменитой столице Государства Российского. М.: Тип. С. Селивановского, 1827--1831.
3. Забелин И.Е. Историческое описание московского ставропигиального донского монастыря. М.: Типография Грачева и компании, 1865.
4. Карамзин Н.М. Москва с окрестностями: записка, сочиненная Н.М. Карамзиным для… императрицы Марии Фёдоровны. XIX в.
5. Карамзин Н.М. История Государства Российского: в 12 томах. Т.4.
6. Кюстин А, де. Россия в 1839 году. Пер. с франц. О. Гринберг, С. Зенкина, В. Мильчиной, И. Стаф СПб.: Крига, 2008.
7. Новые Триумфальные ворота в Москве // Отечественные записки. 1829. №114.
8. Святитель Филарет Московский. Слова и речи: в 5 томах. Т. 4. М.: Новоспасский монастырь, 2008.
Литература:
1. Akinsha Konstantin, Kozlov Grigorij, Hochfield Sylvia. The Holy Place: Architecture, Ideology, and History in Russia. London: Yale University, 2007.
2. Аверинцев С.С. Собрание сочинений / Под ред. Н.П. Аверинцевой и К.Б. Сигова. София-Логос. Словарь. К.: Дух и Литера, 2006.
3. Аурели Пьер. Возможности абсолютной архитектуры. М.: Srtelka Press, 2014.
4. Вилинбахов Г.В. Государственная геральдика // Символы России: очерки по истории русской геральдики. СПб.: Факультет филологии и искусств СПбГУ, 2009.
5. Выскочков Л.В. Николай I. М.: Молодая гвардия, 2003.
6. Згура В.В. Проблемы и памятники, связанные с В.И. Баженовым. Казань: Полиграфшкола им. А.В. Луначарского, 1928.
7. Зорин А. Л. Кормя двуглавого орла. М.: НЛО, 2001.
8. Кириченко Е.И. Храм Христа Спасителя в Москве: История проектирования и создания собора. Страницы жизни и гибели, 1813-1931. М.: Планета, 1992.
9. Кондратьев И.К. Седая старина Москвы. М.: И.А. Морозов, 1893. С. 45.
10. Малеева Е. Н. Образ храма как образ власти: государственный заказ в русской художественной культуре ХIХ века // Известия РГПУ им. А.И. Герцена. 2008. №61. Мартин Александр. Просвещенный метрополис: Созидание имперской Москвы, 1762-1855 / пер. с англ. Н. Эдельмана. М.: Новое литературное обозрение, 2015.
11. Михайлов К. Москва, которую мы потеряли. М.: Эксмо, 2010
12. Мостовский М.С. История Храма Христа Спасителя в Москве. М.: Типография М.Н. Лаврова, 1884.
13. Пилявский В.И. Русские Триумфальные памятники. Л.: Типография №12 УПП Ленсовнархоза, 1960.
14. По, Маршал. Изобретение концепции «Москва - Третий Рим». Ab Imperio, №2, 2000.
15. Полиевктов М.А. Николай I: биография и обзор царствования. СП.: Наука, 2019.
16. Симоненков В. И. Философемы Матери Мира Богини Софии. М., 2016.
17. Сытин П.В. Пожар Москвы в 1812 году и строительство города в течение 50 лет. М.: Московский рабочий, 1972.
18. Уортман Р.С. Сценарии власти. Мифы и церемонии русской монархии / Т.1: От Петра Великого до смерти Николая I. М.: ОГИ, 2002.
19. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. М.: Институт русской цивилизации, 2009.
20. Шильдер Н.К. Александр I: Победитель Наполеона. М.: Просвещение, 2017.
Энциклопедические статьи:
1. Владимирская икона Божией Матери // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. Т. 12. СПб., 1892.
2. Иверская икона Божией Матери // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. Т. 24. СПб., 1894.
3. Смоленская икона Богородицы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. Т. 60. СПб., 1900.
Интернет-ресурсы:
1. Симеон Метафраст. Житие святого Григория Великого.
Приложение 1
Приложение 2