71
и все ãоворило о том, что Чечня стоит на пороãе êрупных политичесêих событий. 20 ноября в правительственной резиденции на центральной площади Грозноãо состоялась памятная встреча с президентом не признаной тоãда Чеченсêой Республиêи Джохаром Дудаевым. В беседе, êоторая продолжалась оêоло 40 минут, Джохар Дудаев, одетый в форму бойца спецназа и без ãенеральсêих поãон, делился своими планами относительно суверенитета Чечни, подчерêивал важность ислама в наведении порядêа и споêойствия в республиêе, сетовал на êремлевсêих политиêов, êоторые «тольêо ãоворят и руêоводят, но не слушают». Поêа шел разãовор, в ходе êотороãо Равилю-хазрату пришлось объяснять неêоторые боãословсêие вопросы, êасающиеся, например, джихада и отношения мусульман ê последователям друãих вероучений, обращение было составлено и Джохар Дудаев, просмотрев еãо, расписался и передал имаму. На прощание Джохар Дудаев и Равиль-хазрат по-братсêи обнялись. Запомнились последние слова чеченсêоãо президента: «Кончится вся эта возня воêруã Чечни, мы еще увидимся».
По возвращении из Грозноãо 22 ноября 1991 ã. в здании Мосêовсêой соборной мечети для столичной общественности и представителей СМИ была дана пресс-êонференция, на êоторой было обнародовано обращение ãлавы Чеченсêой Республиêи ê ãражданам Мосêвы. Результаты миротворчесêой миссии Равиля Гайнутдина в Чечню праêтичесêи ниêаê не были востребованы российсêой властью, êоторая, по существу, проиãнорировала жест доброй воли мосêовсêих мусульман по умиротворению чеченсêой проблемы.
6 деêабря, вслед за отêрытием в Эр-Рияде советсêоãо посольства, в Мосêве впервые за историю советсêо-саудовсêих отношений отêрылось посольство Саудовсêой Аравии, во ãлаве
Глава 6. Исламсêий бóм в Мосêве
72
êотороãо был влиятельный дипломат и политиê, этничесêий узбеê Абд аль-Азиз М. Ходжа. Одним из самых первых мероприятий новоãо посла было знаêомство с президентом Исламсêоãо центра Мосêвы Равилем Гайнутдином и посещение с этой целью Мосêовсêой соборной мечети. Этому знаêомству суждено было сыãрать большую роль êаê в налаживании внутриисламсêих духовных отношений, таê и в развитии и упрочении связей нашеãо ãосударства с Саудовсêой Аравией.
Одинаêовое понимание необходимости способствовать сближению двух народов, êоторых ê тому же объединяла общая релиãия, делала эти встречи очень насыщенными с точêи зрения обсуждаемых вопросов. В центре этих бесед, êоторых за время пребывания Абд альАзиза М. Ходжи в Мосêве было более двух десятêов, – и в посольсêом здании в 3-м Неопалимовсêом переулêе, и в Мосêовсêой соборной мечети – обсуждались вопросы, êасающиеся орãанизации паломничества ê мусульмансêим святыням в Меêêе и Медине, êонêретной материальной помощи обедневшим в результате либерализации цен семьям рядовых мусульман, отêрытия в Мосêве саудовсêой шêолы, поддержêи ученых-исламоведов, проведения совместных торжеств, посвященным праздниêам Ураза-байрам и Курбан-байрам. Коãда осенью 1991 ã. Исламсêий центр начал подãотовêу ê проведению впервые в истории российсêой уммы хадж-умры – малоãо паломничества, посольство Саудовсêой Аравии сделало все возможное, чтобы российсêим паломниêам из Мосêвы, Уфы, Казани, Кузнецêа и друãих ãородов и реãионов страны были созданы блаãоприятные условия для решения всех необходимых формальностей.
Для руêоводства Исламсêоãо центра Мосêвы проведение надлежащим образом этоãо
Асадуллин Ф.А. Ислам в Мосêве
73
важноãо общероссийсêоãо мероприятия было еще одним эêзаменом на состоятельность. Воêруã Равиля Гайнутдина, авторитет êотороãо с 1987 ã. заметно вырос, постепенно êонцентрировалась не тольêо столичная и областная мусульмансêая общественность, но и мноãие реãиональные мусульмансêие орãанизации, êоторым для выполнения своих проблем стало проще обращаться ê мосêовсêим единоверцам, а не ехать в Уфу. Именно в это время в силу целоãо ряда объеêтивных причин Мосêва стала приобретать значение официальноãо духовноãо центра мусульман Российсêой Федерации, êуда за êонсультациями в начале 90-х ãодов не раз обращались советниêи Б. Ельцина Геннадий Бурбулис и Серãей Станêевич, председатель Комитета Верховноãо Совета России по свободе совести Вячеслав Полосин, председатель Верховноãо Совета Российсêой Федерации Руслан Хасбулатов, председатель Совета министров Е. Гайдар и вице-премьер С.М. Шахрай.
Довольно быстро из числа аêтивистов Исламсêоãо центра, релиãиозных деятелей и общественниêов из Казани, Уфы, Самары, Кузнецêа и друãих ãородов СНГ была уêомплеêтована делеãация паломниêов. Все расходы по орãанизации чартерноãо рейса Мосêва – Джидда – Мосêва для 135 паломниêов и их пребывания в Саудовсêой Аравии взял на себя известный татарсêий предприниматель и меценат Анис Мухаметшин. Специально по особому распоряжению Равиля Гайнутдина в êачестве поощрения за помощь в деятельности Мосêовсêой соборной мечети и в целом за большие научные заслуãи в хадж-умру были приãлашены униêальный специалист в области изучения арабсêих руêописей Анас Халидов, переводчиê Корана на руссêий языê Нури Османов, исследователь арабо-мусульмансêой
Глава 6. Исламсêий бóм в Мосêве
74
философсêой мысли Артур Саãадеев и знатоê исламсêоãо исêусства Шариф Шуêуров.
Паломничество ê мусульмансêим святыням в Меêêе и Медине для большинства мусульман стало по-настоящему важным событием. Таêие известные на всю страну деятели, êаê философ Нурали Латыпов и депутат Верховноãо Совета Мурад Зарãишиев, получив значительный духовный заряд в Меêêе и Медине, смоãли в 90-е ãоды мноãо сделать для привнесения в общественную жизнь страны новых подходов в осмыслении ислама и традиций мусульмансêих народов. Мосêовсêий мусульманин Хайдар Мусин через несêольêо лет после возвращения из умры в своей êниãе доêазал правильность предложенной им методиêи точноãо определения êиблы – направления на Каабу, êоторое соблюдается во время совершения молитвы. Из числа паломниêов, работавших или аêтивно сотрудничавших с Соборной мечетью, а именно Муниры Аãеевой, Шамиля Аляутдинова, Рустама Ахтямова, Халиды Бедретдиновой, Ясиры Бедретдиновой, Дамира Гизатуллина, Мирзы Мухаметшина, Рашида Низаметдинова, Рифата Османова, Жяфара Файзрахманова, Рената Фехретдинова, Талаата Хабибуллина и Атауллы Хамидуллина, совершивших вместе малый хадж в начале января 1992 ã., оформился в дальнейшем основной êостяê Исламсêоãо центра Мосêвы, а затем Духовноãо управления мусульман европейсêой части России (ДУМЕР).
Асадуллин Ф.А. Ислам в Мосêве
ГЛАВА 7
РЕЛИГИОЗНАЯ И ОБЩЕСТВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
МОСКОВСКОГО МУФТИЯТА
Процесс леãитимизации релиãиозной жизни, начатый демоêратами первой волны, набирал силу. Б. Ельциным и еãо оêружением была инициирована проãрамма широêой поддержêи традиционных для народов России релиãий, особо пострадавших в советсêий период. В 1992 ã. впервые решением Верховноãо Совета Российсêой Федерации в проеêт Заêона о бюджете на четвертый êвартал были вêлючены средства на восстановление и реставрацию объеêтов национальноãо наследия. В этот списоê попал и ряд российсêих мечетей.
Начиная с 1992 ã. из Мосêовсêой Соборной мечети на всю страну стали вести прямые телетрансляции релиãиозных праздниêов мусульман – Ураза-байрам и Курбан-байрам, что придало ãлавному мусульмансêому храму столицы особый всероссийсêий статус. Одновременно силами сотрудниêов Исламсêоãо центра и энтузиастами-учеными на Российсêом радио еженедельно на татарсêом языêе начинает выходить релиãиозно-просветительсêая передача «Рухи мирас» («Духовное наследие»), а на Центральном телевидении на реãулярной основе – раз в месяц – «Минарет», рассêазывавшая о жизни мусульман Мосêвы и Подмосêовья, и
Глава 7. Релиãиозная и общественная деятельность…