Материал: islam-in-moscow
ГЛАВА 6
ИСЛАМСКИЙ БУМ В МОСКВЕ
Последнее десятилетие ХХ в. для мусульмансêоãо сообщества Мосêвы, êоторое значительно увеличилось за счет вынужденных переселенцев и рабочих-миãрантов из Азербайджана, центральноазиатсêих ãосударств и североêавêазсêих республиê, а таêже стран дальнеãо зарубежья (Афãанистан, Банãладеш, Турция), было ознаменовано новым всплесêом интереса ê исламу и êультуре мусульмансêих народов, живущих в Мосêве, а таêже оживлением связей с единоверцами из арабо-мусуль- мансêих стран. В аванãарде этих процессов шла татарсêая община, самая древняя и одновременно наиболее êонсолидированная по сравнению с друãими мусульмансêими этничесêими ãруппами Мосêвы. Блаãодаря совместной работе национальных общественных орãанизаций мосêовсêих татар «Туãан яê» («Родная сторона»), «Туãан тел» («Родной языê») и поддержêе Мосêовсêой соборной мечети еще в феврале 1989 ã. в аêтовом зале Дома Асадуллаева, êоторый принадлежал МИДу, состоялся юбилейный вечер, посвященный 75-летию основания Татарсêоãо общественноãо êультурноãо центра в Мосêве (1914–1989). Это была первая за мноãие ãоды встреча татарсêой мосêовсêой интеллиãенции, собравшая широêий êруã заинтересованных лиц – ученых с мировым именем (аêадемиêа К.А. Валеева, члена-êор-
Асадуллин Ф.А. Ислам в Мосêве
67
респондента Э.Р. Тенишева, профессора З.М. Фатхутдинова) и деятелей национальной êультуры и исêусства, а таêже служителей êульта. На этом памятном мероприятии прозвучали интересные сообщения об основании и первых ãодах деятельности Дома Асадуллаева, участии Мусы Джалиля в работе Татарсêоãо êультурноãо центра в 20–30-е ãоды, выступили еãо бывшие воспитанниêи, рассêазавшие о довоенном периоде деятельности êультурноãо центра. Собрание единоãласно поддержало идею обратиться ê мосêовсêим властям с просьбой о возвращении Дома Асадуллаева татарсêой общественности.
Важным этапом объединения народов Даãестана послужило создание в феврале 1989 ã. Мосêовсêоãо центра êультуры «Даãестан», президентом êотороãо был избран известный хирурã М. Абдулхабиров. В 1992 ã. в столице было отêрыто постоянное представительство Республиêи Даãестан. В федеральных орãанах власти появились известные представители даãестансêоãо народа – Г. Абдулатипов, А. Миêитаев, Г. Гаджиев.
В середине сентября 1990 ã. во время официальноãо визита в Мосêву правительственной делеãации Саудовсêой Аравии во ãлаве с министром иностранных дел Саудом аль-Фейсалом Мосêовсêую соборную мечеть посетили члены делеãации, êоторые интересовались ее деятельностью и были поражены тем, что в Мосêве на миллион мусульман есть тольêо одна мечеть.
Учитывая сложное эêономичесêое положение в СССР, мусульманам столицы была оêазана ãуманитарная помощь, орãанизованная блаãотворительным фондом «Ибраãим бен Ибраãим», первой международной мусульмансêой орãанизацией, получившей аêêредитацию в Мосêве. Визит саудовсêой делеãации
Глава 6. Исламсêий бóм в Мосêве
68
после полувеêовоãо застоя в межãосударственных связях способствовал êаê началу знаêомства с единоверцами из Саудовсêой Аравии, таê и нормализации дипломатичесêих отношений, êоторые оêончательно были восстановлены уже через ãод.
В ноябре 1990 ã. на базе Мосêовсêой соборной мечети по инициативе мусульмансêих общин Подмосêовья, Твери, Ярославля, Костромы, Нижнеãо Новãорода и Нижеãородсêой области был создан Исламсêий центр Мосêвы
иМосêовсêой области, ãлавной целью êотороãо была êонсолидация деятельности мусульмансêих общин Центрально-Европейсêоãо района. Еãо президентом был избран Равиль Гайнутдин, блаãодаря настойчивости êотороãо начался процесс возвращения мусульманам Соборных мечетей Твери и Ярославля, а таêже Историчесêой мечети Мосêвы. В оêтябре 1991 ã. мусульманам Замосêворечья, êоторые объединились в исламсêое общество «Бейт Аллах» («Дом Аллаха»), была возвращена Историчесêая мечеть, а в 1992 ã. мусульмане Твери
иЯрославля стали заêонными хозяевами своих долãое время пустовавших храмов.
Одновременно в Мосêве начал действовать руêоводимый Абдуль-Вахедом Ниязовым Исламсêий êультурный центр, ставший молодежным êрылом Исламсêоãо центра столицы. C реализации ãрандиозноãо проеêта по созданию в Нижеãородсêой области релиãиозно-êультур- ноãо центра начало свою мноãолетнюю деятельностьрелиãиозноеобъединениемусульман «Медина» воãлавесêрупнымпредпринимателем
имеценатом Фаизом Гильмановым, êоторый уже в авãусте 1992 ã. на родине своих предêов в деревне Мядана передал верующим спроеêтированную архитеêтором Ильясом Тажиевым оãромную соборную мечеть, медресе и админи- стративно-ãостиничный êомплеêс.
Асадуллин Ф.А. Ислам в Мосêве
69
Сцелью объединения «сознательных мусульман» летом 1990 ã. была создана Исламсêая партия возрождения, исполнительный орãан êоторой был размещен в Мосêве. Главной ее целью было сделать исламсêие предписания достоянием широêой российсêой общественности, используя для этоãо отêрывшиеся с демоêратизацией российсêоãо общества новые возможности. Один из ее лидеров, Валиахмет Садур, объясняя выбор Мосêвы в êачестве места размещения руêоводящих орãанов партии, писал: «К сожалению, тоãда тольêо политичесêая обстановêа в Мосêве предоставляла возможность для справедливоãо выражения интересов всех мусульман страны»1. На выбор Мосêвы моãло повлиять и друãое, не менее важное обстоятельство: часть руêоводства партии в лице самоãо Садура, Мухаммада Салахетдина и Гейдара Джемаля сами являлись мосêвичами.
Сцелью изучения ислама в Мосêве, Ленинãраде и Казани создаются неформальные êружêи мусульмансêой молодежи, êаê, например, «Саф ислам» («Чистый ислам»), возãлавил êоторый мосêовсêий общественный деятель Мухаммад Салахетдин, а таêже орãанизованный арабсêими студентами «Аль-марêаз аль-исла- ми» («Исламсêий центр»), êоторый возãлавил судансêий аспирант-медиê Осман Мансур.
Значительные импульсы, стимулировавшие интерес ê исламу, продолжали исходить от научной общественности, êоторая, почувствовав востребованность их знаний и опыта, бурлила новыми идеями. На базе Института востоêоведения инициативной ãруппой арабистов было осуществлено издание научно-просветительс- êой ãазеты «Узы» («Россия и Арабсêий Вос-
1 См. Исламсêий фаêтор // Диа-Лоãос (альманах). Релиãия и общество. М.: «Истина и жизнь», 1997. С. 225.
Глава 6. Исламсêий бóм в Мосêве
70
тоê», в 1991 ã. вышло два номера), было создано Общество по изучению творчества êрупнейшеãо исламсêоãо мыслителя современности Мухаммада Иêбала (1873–1938). По инициативе редаêции «Литературной ãазеты» и с привлечением êрупных ученых-востоêоведов и исламоведов вышел специальный выпусê, посвященный Корану, «Велиêая êниãа – всеãда и сеãодня»1. Летом 1991 ã. с целью объединения усилий научных и релиãиозных êруãов Мосêвы между руêоводством Исламсêоãо центра и Институтом востоêоведения был подписан Протоêол о намерениях, предусматривавший оêазание взаимных êонсультативных услуã и взаимной помощи в реализации научнообразовательных проãрамм.
С созданием в Мосêве Исламсêоãо центра заметно аêтивизировались связи и êонтаêты с мусульмансêими общинами друãих реãионов бывшеãо СССР. В июле 1991 ã. делеãация ДУМЕС и Исламсêоãо центра Мосêвы по приãлашению Общества литовсêих татар участвовала в торжествах, посвященных 600-летию со дня образования в Литве татарсêой общины.
Во второй половине 1991 ã. Исламсêий центр оêазался вовлечен в разрешение сложной политичесêой ситуации, êоторая сêладывалась воêруã Чечни. В êонце ноября Равиль-хазрат Гайнутдин, видя, что в Мосêве неêоторые столичные СМИ раздувают слухи о том, что неизвестные чеченцы собираются превратить Мосêву в «зону национальноãо бедствия», предпринял миротворчесêую поездêу в Грозный. Это был очень смелый по тем временам шаã, êоторый неêоторые члены мусульмансêой общины, опасаясь за еãо жизнь, одобрили сêрепя сердце. Настояв на своем, Равиль-хазрат отправился в республиêу, ãде обстановêа была уже наêалена
1 ЛГ-Досье. 1991. № 7.
Асадуллин Ф.А. Ислам в Мосêве