41
С Мосêвой связана судьба одноãо из ãлавных идеолоãов и орãанизаторов просветительсêоãо движения среди мусульмансêих народов России Исмаила Гаспринсêоãо (1851–1914).
Еãо отец состоял в Мосêве на ãосударственной службе и, пользуясь своей принадлежностью ê роду êрымсêих мурз, приравненных ê руссêому дворянству, стремился дать сыну разностороннее образование, êоторое он получал попеременно в Симферопольсêой êазенной мужсêой ãимназии, Воронежсêом военном училище и, наêонец, во 2-й мосêовсêой военной ãимназии. Оêазавшись в ãуще мосêовсêой жизни, он таêже знаêомится с И.С. Турãеневым, постепенно завязывает отношения с татарсêим сообществом ãорода. К слову сêазать, в Мосêве, êаê сообщали ежеãодные справочниêи «Вся Мосêва», в это время учились или жили отпрысêи мноãочисленных офицерсêих династий дворян маãометансêоãо вероисповедания из литовсêо-польсêих татар Ассановичей, Давидовичей, Яêубовсêих и Туãан-Барановсêих, а таêже состоятельные предприниматели из Бухары, Персии и Тур-
ции. Для Гаспринсêоãо Мосêва стала хорошей жизненной шêолой, ãде под влиянием широêоãо êруãа мосêовсêих знаêомых были сформированы еãо ãлавные мировоззренчесêие взãляды, ставшие позднее основой êонцепции руссêо-мусульмансêоãо êонсенсуса.
Широêое знаêомство за ãоды учебы в Мосêве с руссêой êультурой во всех ее проявлениях и совершенно иным, чем в родном Крыму, жизненным уêладом, затем учеба в Сорбонне, журналистсêая деятельность в Стамбуле (1874–1875) помоãли ему уже ê тридцати ãодам стать первым европейсêи образованным мусульмансêим интеллеêтуалом, выступавшим с идеей равноправноãо развития славяно-хрис- тиансêих и тюрêо-мусульмансêих народов
Глава 3. Ex Oriente lux
42
России. В 1881 ã. увидела свет еãо знаменитая работа «Руссêое мусульманство», в êоторой он писал: «Ниãде сын Востоêа таê леãêо не обживается, êаê в России. Ни в Марселе, ни в Париже вы не найдете арабсêой êолонии (из Алжира), в Лондоне не существует индийсêоãо êвартала, в Гааãе не отыщете ни одноãо ачинца или малайца-маãометанина, тоãда êаê в Мосêве и Петербурãе проживают тысячи мусульман, имея свои улицы, мечети и проч. Это большею частью татары, но êроме них во всех больших ãородах Внутренней России, не ãоворя уже о поãраничных областях, вы найдете торãовцевперсиян и пеêарей-туроê» [17, c. 64–65].
В êонце ХIХ в. непрерывный рост мусульмансêоãо населения Мосêвы привел ê образованию в мещансêой части (Мещансêие улицы) сначала новоãо прихода, а затем и возведению второй мечети, êоторая располаãалась буêвально в двух шаãах от известноãо православноãо храма Святителя Филиппа, построенноãо еще в 1777–1788 ãã. М.Ф. Казаêовым. Центром новой общины стал населенный татарами дом на Цветном бульваре, примыêающий ê Сретенêе, с êоторой, êаê мы отмечали выше, связаны важные историчесêие события. В 1894 ã., в ãод вступления на престол последнеãо российсêоãо императора Ниêолая II, имам новой общины Бадретдин Алимов обратился с ходатайством о строительстве новой мечети в районах Тверсêоãо, Мясницêоãо и Сретенсêоãо участêов. К этому времени мечеть на Большой Татарсêой улице, именовавшаяся Соборной, для мосêовсêих мусульман оставалась единственным официальным местом молитвенных собраний, êоторые проводились ахунами из рода Аãеевых.
Старший из мулл Аãеевых – хаджи Рафиê (Рафеê), сын Беêбулатов, по имеющимся сведениям, был выходцем из Сибири и более по-
Асадуллин Ф.А. Ислам в Мосêве
43
лувеêа занимал пост соборноãо имама – мухтасиба и мударриса. В прямые обязанности Рафиêа Аãеева, êроме отправления релиãиозных обязанностей в мечети и преподавания исламсêих дисциплин в медресе, входила таêже работа с мусульманами-военнослужащими, проходившими службу в Мосêве и Мосêовсêой ãубернии. Кроме тоãо, он состоял учителем веры при Алеêсандровсêом военном училище и 2-й мосêовсêой военной ãимназии. После еãо смерти в 1873 ã. место имама и одновременно ãлавы мосêовсêой мусульмансêой общины перешло ê еãо сыну Хайретдину, выпусêниêу Апанаевсêоãо медресе в Казани, êоторое в дореволюционной России считалось одним из образцовых исламсêих учебных заведений.
В медресе преподавались не тольêо узêорелиãиозные дисциплины, но и светсêие науêи: математиêа, руссêий языê, арабсêая литература, история тюроê. В стенах этоãо престижноãо исламсêоãо училища формировалось мировоззрение выдающеãося татарсêоãо писателя Гаяза Исхаêи, известноãо ученоãо-боãослова Мусы Биãиева, депутата II и III Государственных дум Садретдина Маêсуди, писателей Г. Камала, М. Гали, А. Шамова и др. Знатоê несêольêих восточных и европейсêих языêов, человеê высоêой образованности не тольêо в исламсêих, но и в ãуманитарных науêах, Хайретдин Аãеев оставил заметный след в научной и êультурной жизни Мосêвы êонца ХIХ – начала ХХ в. Непрерывая духовно-проповедничесêой деятельности в Соборной мечети, он преподавал основы исламсêоãо вероучения в медресе и военных учебных заведениях Мосêвы, ãде учились мусульмане, состоял переводчиêом при Оружейной палате, оставив после себя описания образцов средневеêовой мусульмансêой материальной êультуры. При еãо аêтивном участии в êачестве одноãо из êонсультантов
Глава 3. Ex Oriente lux
44
было осуществлено последнее издание Корана
впереводе К. Ниêолаева на руссêий языê. Перевод К. Ниêолаева, имевший бесспорные литературные достоинства, был выполнен не с ориãинала, а с французсêоãо перевода, что потребовало у Хайретдина Аãеева значительных усилий для исправления мноãих смысловых неточностей. К мнению просвещенноãо ахуна проявляли интерес мноãие ученые-востоêове- ды, царсêие чиновниêи, занимавшиеся исламом, а таêже таêие деятели по просвещению инородцев, êаê Н.И. Ильминсêий, ведущий идеолоã русифиêаторсêой политиêи российсêих мусульман.
Наученные ãорьêим опытом строительства первой мосêовсêой мечети мусульмане столицы, жившие на Сретенêе и в друãих уãолêах Мосêвы, при помощи своих состоятельных единоверцев, ãлавным образом из числа êасимовсêих татар, довольно быстро смоãли найти нужное для них решение. В 1902 ã. на средства мосêовсêоãо мещанина С. Баêирова и êасимовсêоãо êупца Х. Аêбулатова был приобретен земельный участоê площадью 0,77 ãа под № 93/85
вМещансêой части по Выползову переулêу
№5, êоторый, по оêладным êниãам ãородсêой управы за 1901 ã., принадлежал потомственному почетному ãражданину С.А. Мошêину. Стоимость сделêи составила 35 000 рублей. 2 деêабря 1902 ã. после оформления дарственной Оренбурãсêому Маãометансêому духовному собранию, в êоторой была уêазана цель приобретения участêа, и соответствующей реãистрации в ãородсêой управе эта земля фаêтичесêи стала собственностью мусульман, т.е. ваêфом. В 1903 ã. по оêончании соãласования и всех процедурных формальностей было получено официальное разрешение по этому вопросу мосêовсêоãо ãенерал-ãубернатора велиêоãо êнязя Серãея Алеêсандровича. На следующий ãод архитеêто-
Асадуллин Ф.А. Ислам в Мосêве
45
ром Н.А. Жуêовым был подãотовлен проеêт êвартальной мечети в византийсêом стиле с хорами на 2000 молящихся; финансирование строительства взял на себя потомственный мосêовсêий êупец Садыê Ерзин, сын боãатоãо мосêовсêоãо êупца Салиха Ерзина. «Восточный торãовый дом Салих Ерзин и сыновья», специализировавшийся на торãовле бухарсêим хлопêом, а таêже шелêом, êожей и мехами, был в середине 1900-х ãодов одним из самых больших преуспевающих маãазинов Мосêвы, услуãами êотороãо пользовались мноãие мосêвичи. Именно блаãодаря своевременному привлечению необходимых средств, выделенных С. Ерзиным и друãими состоятельными мусульманами ãорода, строительство мечети, начатое летом 1904 ã., уже в ноябре было завершено. Бурное развитие êапиталистичесêих отношений и постоянный рост населения Мосêвы, в том числе и за счет мусульмансêих этносов, постепенно вытесняли из сознания высших мосêовсêих чиновниêов стереотипы, êоторым они незыблемо следовали еще в ХIХ в., заставляя их считаться с новыми реалиями.
«Во дворе êаменная 2-этажная с подвальным этажом мечеть», – читаем мы в описи владения за 1906 ã. Позднее, перед началом Первой мировой войны, на территории владения было построено еще два двухэтажных дома: в одном размещалось духовное училище – медресе, в друãом – êвартира приписноãо имама и общая êомната для младших духовных лиц.
В статье «Несêольêо êратêих сведений о татарах-мусульманах Мосêвы» М. Третьяêова в журнале «Православный блаãовестниê» в форме очерêа подробно описана жизнь мосêовсêой общины мусульман. Стараясь быть объеêтивным, Третьяêов пытается поêазать облиê современноãо ему мусульманина-мос- êвича не тольêо с точêи зрения еãо традици-
Глава 3. Ex Oriente lux