Материал: islam-in-moscow

47

просу с известным думсêим деятелем Стаêовичем, можно считать первой попытêой самодержавия определить êонтуры внутренней политиêи в отношении мусульмансêоãо сообщества страны.

Вэти ãоды мосêовсêие мечети часто становятся местом встреч и собраний представителей мусульмансêой интеллиãенции самых разных политичесêих взãлядов и умонастроений: членов мусульмансêой фраêции Государственной думы, общественных и релиãиозных деятелей.

Вних неодноêратно бывали выдающийся просветитель И. Гаспринсêий, с проповедями выступали êрупнейшие боãословы и мыслители с мировым именем Галимджан Баруди и еãо преемниê (с 1921 ã.) на посту ãлавы Духовноãо управления мусульман Внутренней России, Сибири и Казахстана Ризаутдин Фахретдин.

ВМосêве в 1906–1907 ãã. выходил журнал для детей «Тарбияи-этфаль», ответственным сеêретарем êотороãо был Фатих Амирхан, будущий êлассиê татарсêой литературы. Известным татарсêим писателем Гаязом Исхаêи перед Первой мировой войной в Мосêве издавались татарсêие ãазеты «Иль» («Страна»), «Сюз» («Слово»). Блаãодаря возведению в Татарсêой слободе, в двух шаãах от первой мосêовсêой мечети, êаменноãо четырехэтажноãо дома, ставшеãо исламсêим êультурно-образо- вательным центром ãорода, начинается настоящий расцвет национально-релиãиозноãо образования и просвещения мусульман в Мосêве. Дом для нужд мусульмансêоãо населения столицы, за êоторым впоследствии заêрепилось название «дома Асадуллаева», был построен в 1913 ã. на средства татарсêих предпринимателей Ерзиных, Маштаêовых и êупца первой ãильдии и êрупноãо нефтепромышленниêа Шамси Асадуллаева, êоторый ê тому же был собственниêом этоãо участêа земли.

Глава 3. Ex Oriente lux

48

Начало второãо десятилетия ХХ в. стало своеобразным рубежом в жизни мусульмансêой общины Мосêвы, êоторая все больше и больше выходила из состояния релиãиозной замêнутости и становилась аêтивным субъеêтом ãородсêой жизни. Ставшая на ноãи во мноãом блаãодаря мноãолетнему труду и усилиям ахунов из рода Аãеевых, а таêже имама Бедретдина Алимова, мусульмансêая община ãорода, состоящая из двух приходов и двух мечетей, не тольêо превратилась во вторую по численности релиãиозную ãруппу, но и стала довольно заметной и влиятельной общественной силой, с êоторой ãородсêие власти предпочитали поддерживать хорошие отношения и êоторой при случае оêазывали подобающие знаêи внимания. Присущее для ãородсêих властей в ХIХ в. отêрытое пренебрежение ê требованиям мусульман уступило место сотрудничеству с руêоводством мусульман Мосêвы во блаãо интересов ãорода. Поэтому, êоãда в 1913 ã. сêончался имам-хатыб Соборной мечети ахун Хайретдин-хазрат Аãеев, ãородсêие власти в лице ãрадоначальниêа Мосêвы и мосêовсêоãо ãубернатора сделали все возможное, чтобы проводы старейшеãо муллы Мосêвы прошли с соответствующими почестями. Мноãие выходившие в Мосêве и Санêт-Петербурãе ãазеты («Раннее утро», «Мосêовсêий листоê», «Утро России», «Столичная молва», «Мосêовсêая ãазета», «Мусульмансêая ãазета» и др.) отмечали большие заслуãи поêойноãо в деле служения исламу и воспитания у «маãометан» верноподданничесêих чувств ãосударю императору. При этом особенно подчерêивалось, что отец и сын Аãеевы отдали в общей сложности 100 лет этому блаãородному делу: Хайретдин-хазрат служил в мечети на Большой Татарсêой улице 40 лет, а еãо отец Рафиê-хазрат был при ней муллой 60 лет.

Асадуллин Ф.А. Ислам в Мосêве

49

После смерти Хайретдина-хазрата еãо место занял 35-летний мулла Абдулла Шамсутдинов, êоторый был женат на старшей дочери Хайретдина Аãеева Маãире-ханум. По уровню релиãиозноãо образования и духовной подãотовêи зять Хайретдина-хазрата отвечал высоêим требованиям, êоторые наêладывала на имама-хатыба служба в Соборной мечети. В 1908 ã., снисêав заслуженную репутацию известноãо проповедниêа и боãослова, он получает приãлашение занять должность второãо имама-хатыба в первой мосêовсêой мечети, а затем, после смерти тестя, остается ее ãлавным и единственным предстоятелем. Начало самостоятельной духовной деятельности в Мосêве Абдуллы-хазрата совпало с отêрытием мусульмансêой шêолы в доме Асадуллаева, налаживанию работы êоторой он посвятил мноãо сил и времени. Одновременно в êруã постоянных обязанностей Абдуллыхазрата входило и преподавание основ ислама в медресе при мечети, ãде он нес службу.

C Мосêвой связана судьба тверсêоãо имама Хусаина Сеид-Бурхана, êоторый с 1909 ã. и вплоть до революции выполнял обязанности военноãо муллы Мосêовсêоãо военноãо оêруãа и преподавал в 1-м мосêовсêом êадетсêом êорпусе и Суворовсêом êадетсêом êорпусе [22, c. 90]. Должность штатноãо муллы, учрежденная в российсêой армии еще в 1887 ã. по просьбе муфтия Салимãарея Тевêелева, предполаãала объезд всех частей, ãде служили мусульмане, присутствие на принятии присяãи, беседы и проповеди перед военнослужащими, а таêже выполнение обрядов принятия в ислам, поминовение усопших и похороны по мусульмансêому обычаю.

В эти ãоды Мосêва становится своеãо рода перевалочным пунêтом для мноãих представителей татарсêой и мусульмансêой интеллиãенции в целом, êоторые в ней останавливались

Глава 3. Ex Oriente lux

50

или подолãу жили. С Мосêвой связана судьба первой российсêой мусульманêи, получившей диплом Сорбонны, Сары Шаêуловой, êоторая в 1915 ã. заêончила физиêо-математичесêий фаêультет Мосêовсêоãо университета, ãенералмайора артиллерии, литовсêоãо татарина Степана Туãан-Барановсêоãо, младший брат êотороãо, известный эêономист и историê Михаил Туãан-Барановсêий, прославился своими трудами по проблемам политэêономии и êооперативному движению в России, а еãо сын Лев Степанович принимал аêтивное участие в Февральсêой революции и стал помощниêом ãлавы Временноãо правительства А. Керенсêоãо.

В дореволюционной Мосêве можно обнаружить следы пребывания и проживания, например, таêоãо известноãо татарсêоãо интеллеêтуала, êаê Муса Биãиев (1873–1949), судьба êотороãо в равной степени связана êаê с СанêтПетербурãом, ãде он неêоторое время был имамом, таê и с Мосêвой, êуда он часто наведывался по делам службы, а в 20-е ãоды даже жил.

Признанный знатоê исламсêой боãословсêой традиции, переводчиê Корана на татарсêий языê, он не раз выступал в 1917–1918 ãã. перед прихожанами мосêовсêих мечетей. Блестящий полемист и сторонниê всеединства известных единобожных релиãий, он снисêал в среде образованных единоверцев репутацию «мусульмансêоãо Лютера». Ему принадлежат во мноãом революционные для еãо оêружения идеи духовноãо содружества всех релиãий, сформулированные в знаменитой боãословсêой теории о всеохватности Божьей милости («рахмат илахия

ãомумияте») [12].

Муса Биãиев сыãрал заметную роль в орãанизации и проведении Первоãо Всероссийсêоãо мусульмансêоãо съезда, êоторый проходил в доме Асадуллаева с 1 по 11 мая 1917 ã. Учитывая еãо высоêий боãословсêий авторитет и

Асадуллин Ф.А. Ислам в Мосêве