51
поддержêу значительной части делеãатов, он был избран сеêретарем съезда и ему было оêазано доверие в первый день работы сразу после чтения Корана выступить с приветственным словом перед 900 участниêами и ãостями съезда. Повышенный интерес ê съезду обеспечило участие в нем 100 образованных мусульманоê, êоторых столичная пресса назвала «звездной сотней». В работе съезда, êоторую подробно освещали ведущие столичные ãазеты, участвовала мосêовсêая делеãация мусульман во ãлаве
спредседателем созданноãо в апреле Мосêовсêоãо мусульмансêоãо êомитета, известноãо общественноãо деятеля, журналиста и писателя Гаяза Исхаêи (1878–1954). Мноãоãранная деятельность Гаяза Исхаêи, заслуживающая отдельноãо разãовора, интересна прежде всеãо с точêи зрения еãо политичесêих пристрастий. Стоявший на платформе партии эсеров, Гаяз Исхаêи в первый день работы съезда выступил
сотêрытой êритиêой вступительной речи представителя Временноãо правительства êадета С.А. Котляревсêоãо, возãлавлявшеãо Департамент инославных и иноверных исповеданий Министерства внутренних дел. В еãо приветственном слове прозвучала поêоробившая мноãих делеãатов съезда мысль о том, что проблемы мусульмансêих народов России исчерпываются вопросами тольêо собственно релиãиозноãо плана и не должны êасаться вопросов, например, внутренней политиêи или внутреннеãо ãосударственноãо устройства. Иными словами, высоêий правительственный чиновниê, используя трибуну съезда, попытался «сверху» обозначить рамêи еãо работы. Гаяз Исхаêи отверã таêую установêу представителя Временноãо правительства, назвав ее «большой ошибêой», чем вызвал шумное одобрение зала, сопровождавшееся возãласами: «Правильно!
Глава 3. Ex Oriente lux
52
Молодец!» [20, c. 67]. В результате на рассмотрение съезда были вынесены все 10 вопросов, êоторые делеãаты были ãотовы рассматривать и принимать по ним решения.
Присутствовавший на съезде руссêий публицист и журналист А. Тамарин под впечатлением всеãо увиденноãо написал, что «нынешнее российсêое мусульманство доросло до понимания тех форм правления, êоторые оно считает для себя приемлемыми, и в массе своей мусульманство не менее сознательно, чем, сêажем, руссêий народ… Татары на Руси – не враãи, а друзья, верные друзья, êоторые не нанесут удара в спину… России, а помоãут ей… проложить путь ê общему для всех российсêих народностей светлому и ãордому будущему…» [44, c. 32].
Асадуллин Ф.А. Ислам в Мосêве
ГЛАВА 4
СОВЕТСКАЯ ВЛАСТЬ И СУДЬБА ИСЛАМА
После установления советсêой власти и особенно после решения Реввоенсовета во ãлаве с Лениным о переносе столицы республиêи Мосêва становится не тольêо политиêо-админи- стративным центром страны, но и своеãо рода центром паломничества мусульман с различных оêраин России, а таêже Турции, Индии, Ирана, Афãанистана, разделявших большевистсêие идеи революционноãо переустройства мира.
В 1918 и 1919 ã. в Мосêве проходят съезды êоммунистов Востоêа, в 1921 ã. – Всемусульмансêий êонãресс, отêрывается êузница революционных êадров – Коммунистичесêий университет трудящихся Востоêа (КУТВ), êоторый был создан специальным деêретом ВЦИК РСФСР и для êратêости назывался Восточным университетом. С 1918 по 1931 ã. в столице издавалась популярная среди мосêовсêих татар ãазета на татарсêом языêе «Эшче» («Рабочий»), с 1920 ã. реãулярно силами сотрудниêов Восточноãо университета начинает выходить идеолоãичесêий журнал «Кзыл Шарê» («Красный Востоê») – орãан Центральноãо бюро êоммунистичесêих орãанизаций народов Востоêа при РКП(б). Весной тоãо же ãода при заинтересованном отношении советсêой власти лидерами мусульман бывшей Российсêой империи создается просуществовавшая совсем недолãо полулеãальная политичесêая орãанизация «Иттихад
Глава 4. Советсêая власть и сóдьба ислама
54
ве тераêêи» («Единение и проãресс»), российсêий êлон неêоãда влиятельной в Турции партии младотуроê, êоторая с 1908 по 1918 ã. фаêтичесêи находилась у власти и была ведущей политичесêой силой в стране. Приехавший в авãусте 1920 ã. по инициативе Сталина в Мосêву один из лидеров младотуроê Энвер-паша (1881–1922) пытался заинтересовать большевистсêое руêоводство планами широêомасштабноãо мусульмансêоãо движения против Велиêобритании, êоторая удерживала в своих руêах мусульмансêие святыни в Меêêе и Медине.
Для подãотовêи специалистов по Востоêу в 1921 ã. в Мосêве уêазом В.И. Ленина был воссоздан Институт живых восточных языêов имени Нариманова, êоторый до революции назывался Лазаревсêим институтом живых языêов, но в ãоды Граждансêой войны распался. В 20-е ãоды в этом институте проходили подãотовêу национальные êадры, работавшие затем в таêих международных орãанизациях, êаê Профинтерн и Коминтерн.
В обстановêе остроãо идейноãо размежевания со старым миром лидеры мусульмансêоãо сообщества России не моãли оставаться безучастными ê происходившим переменам и часто выступали с поддержêой советсêоãо правительства, êоторое на международной арене объеêтивно было на стороне прав êолонизированных мусульмансêих народов Востоêа. Выступая 30 июля 1920 ã. на пятничной проповеди в мечети в Выползовом переулêе, муфтий Галимджан Баруди, выбранный на этот пост решением I Всероссийсêоãо мусульмансêоãо съезда в мае 1917 ã., отêрыто ãоворил: «В настоящее время весь мусульмансêий мир очень обеспоêоен хозяйничаньем анãличан в Стамбуле. Под их властью Еãипет и Сирия, Йемен и Хиджаз. Весь исламсêий халифат осêорблен, весь исламсêий мир уни-
Асадуллин Ф.А. Ислам в Мосêве
55
жен. Все мусульмане сêорбят. Стамбул, исламсêий халифат – духовные прибежища, духовные опоры для мусульман, ãде бы они ни находились, здесь они находят утешение и черпают энерãию. Поэтому я, êаê духовный ãлава и муфтий российсêих мусульман, выражаю протест по поводу тираничесêоãо ãосподства там анãличан. И вы, надеюсь, присоединитесь в этом êо мне…» Проповедь заêанчивалась прямыми призывами поддержать советсêую власть: «Кто поможет, êто явится освобождать Турцию, Стамбул, священную эту землю от власти анãличан? Кроме советсêоãо правительства, друãоãо правительства сейчас не видно. От Советов этоãо ждут, и они, оправдывая ожидания, приступили ê осуществлению намерения вырвать весь Востоê из лап анãличан. Мусульмане должны оêазать Советам помощь в их стремлении.
В этом деле нужно быть вместе с Советами»
[7, c. 56].
В этих условиях аêтивность двух мусульмансêих приходов, испытывавших разворачивавшуюся борьбу партии и êомсомола на «безбожном фронте», заметно спала, но не остановилась. Имам Соборной мечети Абдуллахазрат Шамсутдинов, не выдержав тяãот и ãолода, вынужден был на время оставить свою службу. Что êасается второãо мусульмансêоãо прихода, во ãлаве êотороãо продолжал трудиться ахун и имам-хатыб Габдельвадут Фаттахитдинов, еãо значение блаãодаря вниманию муфтия Г. Баруди и частым визитам зарубежных послов заметно выросло. Это был человеê, êоторый не боялся трудностей и делал все от неãо зависящее, чтобы руêоводимая им мечеть была не тольêо местом боãослужений и отправления мусульмансêих обрядов, но и центром, ãде пересеêались интересы мноãих деятелей мусульмансêой обществен-
Глава 4. Советсêая власть и сóдьба ислама