Материал: islam_astrahan

Глава 2

История ислама в Нижневолжском регионе

История мусульманства в Нижнем Поволжье делится на три этапа:

1)процесс принятия ислама здешним населением либо проникновение сюда тех, среди кого уже был распространен ислам;

2)становление здесь общинных структур и институтов исламской религии;

3)формирование местной исламской идентичности.

Выделение ключевых этапов является не самоцелью, а поиском преемственности исламской традиции у разных поколений. Чаще хронологические вехи определяются лишь по формальным, отдельным и частным следам в истории, как-то: «появление первого правителя-мусульманина в низовьях Волги», «годовщина принятия ислама ханом Булгарии на Волге», «юбилей первого азана» в Прикаспии, у вступивших туда «войск халифата» и т.д.

Длительный отзвук имеет празднование в Казани и Уфе 16–25 августа 1989 г. 1100-летия принятия ислама народами Восточной Европы (фактически — приезд из Багдада посольства во главе с секретарем и хронистом Ахмедом ибн Фадланом). На эту дату — 922 г. — как на ключевую в исламизации предков татар ориентируется в Астраханской области значительная часть

Викторин В.М. Ислам в Астраханском регионе

27

интеллигенции из потомков средневолжских переселенцев.

Для здешних выходцев из Дагестана (особенно его южной, прикаспийской части) дата прихода ислама иная — 641/42 г. как «год первого азана» арабских воинов на территории нынешней России, захвативших тогда Дербент (Баб-аль- абваб, т. е. «Ворота ворот»).

Инициатива северокавказских мусульман провести масштабные торжества к 1400-летию первого азана (по мусульманскому летосчислению) в 2000–2001 гг. была поддержана возникшими в 1994 г. Духовным управлением мусульман Центральной России и Советом муфтиев России, а также мэром Москвы Ю.М. Лужковым. Однако это вызвало неодобрение волгоуральских (Казань и Уфа) объединений верующих. Сдержанная реакция относительно даты прихода ислама на территорию России была высказана учеными Российской академии наук . Однако празднование все же состоялось и осталось в памяти мусульманской общественности.

Интересна собственно «астраханская» версия появления ислама в этом регионе. В ходе раскопок на городище Самосделка Икрянинского района, начатых в конце 90-х гг., были обнаружены материальные свидетельства, подтверждающие, что хазарское духовное и светское население было вынуждено в 737 г. переходить в ислам, поскольку о принятии мусульманства заявил разбитый арабским военачальником Мерваном- ибн-Мухаммедом последний тюркский каган Хазарии .

Предполагалось связать это событие с грядущими юбилеями Астраханской губернии и ее областного центра. В этом случае обнаружилась

См.: Силантьев Р.А. Новейшая история ислама в Рос-

сии. М., 2007. С. 88, 105–106, 230, 235–244, 532. Ср.: http://www.astrakhanfm.ru/news

Глава 2. История ислама в Нижневолжском регионе

28

бы вполне почтенная (лишь немного уступающая «дербентскому азану») древность события. Нельзя не помнить, что спустя три года в Хазарском каганате, с приходом дербентской династии, возобладал весьма специфический иудаизм. Однако и после этого мусульманское население в городах, прежде всего в еще не найденном пока Итиле, продолжало существовать; там действовали мечети и школы. Согласно источникам, которыми пользуются местные авторы, в каганате проживали хорезмийцы и арабы, пользовавшиеся судебной экстерриториальностью; имелся наемный воинский корпус из мусульман.

Здесь шли активные богословские дискуссии, на одну из которых в 858–859 гг. прибыли знаменитые солунские братья Кирилл (Константин) и Мефодий. До своего крушения в 965–966 гг. под ударами киевского князя Святослава и соседних тюрок-печенегов каганат оставался важным культурным центром, местом диалога между конфессиями.

Однако если все же отвлечься от заманчивых «юбилейных версий» и опираться исключительно на исторические факты, то, согласно исследованиям местного археолога Д.В. Васильева, первые попытки мусульман закрепиться на Нижней Волге имели место в VIII–IX вв., а археологические находки, подтверждающие присутствие ислама, принадлежат к IX–X вв., т. е. еще .

к домонгольскому времени .

Усиление роли ислама в регионе произошло в период существования Золотой Орды, в XIII– XIV вв. Первые ханы, принявшие ислам, — Бер-

ке (1258–1266) и Туда-Менгу (1281–1287) — по мере сил оказывали мусульманам свое покровительство. Только Хан Узбек (1312–1342) официально объявил ислам в Золотой Орде государственной религией, а его сын Джанибек

См.: Васильев Д.В. Ислам в Золотой Орде. С. 8–9.

Викторин В.М. Ислам в Астраханском регионе

29

(1342–1357) провел исламизацию населения, войск и высшего чиновничества. Это был суннитский ислам ханафитского мазхаба, лояльно относившийся к прежним, домусульманским обычаям и традициям.

В тюркскую (кыпчакскую и огузскую) кочевую среду ислам проникал миссионерским путем в форме суфизма, или дервишизма, а также подвижнической деятельностью шейхов его направлений (тарикатов) .

Сокрушительный удар по оседлому населению Нижневолжья нанесло нашествие в 1395–1396 гг. войск Тимура. Возникшее в начале XVI в. на руинах Золотой Орды Астраханское ханство и его центр Хаджи-Тархан (на правом берегу, в 10–12 км выше нынешнего города) были малолюдными, рыхлыми и аморфными . В 1554–1556 гг. оно было без больших усилий и серьезного сопротивления присоединено к Российскому государству. А в 1558 г. в левобережье Волги были заложены крепость-кремль и новый город Астрахань.

Как и после хазарского периода, население в этих местах, в том числе мусульманское, формировалось как бы заново, на иной социально-по- литической основе, с изменившимися социокультурными ориентирами. Преобладали мигранты с севера и востока, меньше мигрантов приходило с юга. Именно эти проникавшие на Нижнюю Волгу этнокультурные группы и формировали новое население региона.

См.: Сызранов А.В. Ислам в Астраханском крае: история и современность. С. 118–119.

Заметим заодно, что много времени спустя на Руси и в Западной Европе слова «Астрахань», «татары» (даже «тартары») и «мусульмане» тесно, хотя и вопреки подлинной истории, взаимоувязывались. Вспомним лишь симптоматичные ремарки итальянского драматурга XVII в. Карло Гоцци к пьесе

«Принцесса Турандот»: «Калаф — принц ногайских татар, сын Тимура; Тимур — царь Астраханский».

Глава 2. История ислама в Нижневолжском регионе

30

«Нижневолжских татар Орды и Ханства» сменили русские стрельцы, мастеровые, рыболовы, а также исламизированные полукочевые ногайцы, получившие здесь имя «юртовцы», и преследуемые калмыками джетисанцы, бежавшие с Урала-Джайека под защиту новой астраханской крепости.

Приведем высказывание английского посланника при дворе московского царя и посла в Персии Антония (Энтони) Дженкинсона, посетившего Поволжье с миссией практически сразу же после присоединения края к России, в маеиюне 1558 г.: «Вся земля на левом берегу Волги от Камы до Астрахани, — отмечал посол, — называется землей мангытов, или ногайцев, а население ее магометанское…» Его соотечественник, Христофор Бэрроу, наблюдавший, будучи в Астрахани в 1579–1981 гг., пожар неподалеку от крепости, отмечал, что «в поселении Юрт (городской микрорайон Зацарево-Нариманово) жили 7 тыс. ногайских татар». А голштинский посол, тоже в Персии, знаменитый хронист Адам Олеарий, бывший здесь осенью 1635 и 1638 гг., называл Астрахань «главным городом страны Нагайи», рассматривая ее как российский форпост в степном ногайском окружении.

Зачастую новые жители обосновывались на местах старых поселений, сохраняя их топонимику. Сберегались также и священные места неформального мусульманского культа, почитание которых передавалось, как по эстафете, каждой новой миграционной волне.

Таким образом, отсутствие прямой преемст­ венности оседлого населения компенсировалось сохранением и передачей элементов традиции вероисповедания — культа мест (аулья), суфизма. По-прежнему почитались домонгольские аулья (Урдяк-Уряк-адже, Тукли-бабб Шашлыадже), аулья явного ордынского (Кара-Даут-ау-

Викторин В.М. Ислам в Астраханском регионе