-1876 годы - второй период педагогического творчества Толстого. В эти годы он возобновляет занятия с крестьянскими детьми; пишет и публикует свои учебники: "Азбука", "Новая азбука"; выступает в печати с педагогическими статьями; предпринимает попытку открыть педагогические курсы для подготовки народных учителей в Ясной Поляне; занимается снабжением школ уезда учебниками, хрестоматиями, грифельными досками и т.п. Также помимо "Азбуки" были выпущены и отдельные самостоятельные пособия, такие как: "Арифметика", "Новая Азбука" и "Русские книги для чтения". В 1872-1874 годы Л.Н Толстой принимает участие в деятельности Московского общества грамотности, в подготовке учителей для народных школ. По мнению Льва Николаевича, отечественная школа нуждается в реформировании, которое будет учитывать национальные особенности, происходившие социальные перемены в России.
Создавая "Азбуку", Л.Н. Толстой с головой ушел в практическую педагогику, полюбил тысячи ребятишек и гордо мечтал о том, что по этой книге будут учиться два поколения всех русских детей - "от царских до мужицких и первые впечатления получат от неё" [42 с. 269]. В зарубежной литературе Толстой не нашел примера для подражания создания "Азбуки".
Он критиковал американские и английские учебники того времени за игнорирование интересов детей. При создании своего первого учебника "Азбука" Лев Николаевич исходил из того, что школа хорошо только тогда, когда она сознает "те основные законы которыми живет народ". Отсюда насыщенность его учебного материала из русской истории, народного быта и родной природы.
Известные русские педагоги высоко оценили "Азбуку", "Новую Азбуку" и "Книгу для чтения". Последователь К.Д. Ушинского Д.Д. Семенов писал, что материал, который дается в книгах, - "верх совершенства как в психологии, так и в художественном отношении. Что за выразительность и образность языка, что за сила, сжатость, простота и вместе с тем изящество речи, законченность каждого рассказца, картинность в изображении и при том картинность чисто русская, народная наша собственная!" [42]. Учебники Льва Николаевича оказали влияние на последующую отечественную учебно-педагогическую литературу, прежде всего на буквари, книги для чтения и т.д. Подчеркивая ценность рассказов и статей "Азбуки", Лев Николаевич отметил в одном из писем, что со временем "всю нашу книгу растащат по хрестоматиям" [32].
"Азбука" Толстого в широком смысле - это комплекс учебных книг для первоначального обучения ребенка, перешагнувшего порог школы. Пособие дает ребенку азы, начатки знаний о природе, человеке, обществе и вооружает ученика умением читать, писать и считать. Также "Азбука" для ученика - энциклопедия народной жизни и окно, через которое дети могли увидеть широкое многообразие мира в его проявлениях.
"Азбука" (1871-1872) состоит из четырех книг:
· первая книга собственно азбука, т.е. букварь,
· вторая книга, в которой были тексты для первоначального чтения,
· третья книга содержала в себе славянские тексты,
· в четвертой книге были материалы для обучения счету.
Именно такой представлялась Льву Николаевичу первая книга для начального периода обучения детей. Однако "Азбука" Толстого подверглась жесткой критике. Педагог осенью 1874 года взялся за её переработку. В январе 1875 года задуманный вариант был готов, автор назвал его "Новая азбука". Этому учебнику удалось избежать массового неприятия, постигшего его "предшественника". Толстой учёл многие замечания педагогов. Специально для нового пособия писатель сочинил более сотни небольших произведений, в том числе рассказ "Филиппок" и сказку "Три медведя" [9].
"Новая Азбука" становилась самостоятельным учебником. Министерство народного просвещения рекомендовало "Новую Азбуку для всех учебных заведений, где обучение начиналось с азбуки.
Третий период конец 80-х годов XIX века - 1910 год - наиболее продолжительный этап его педагогических работ был связан с исканием и разработкой религиозно-нравственного учения. Эту работу в педагогической науке он считал делом всей жизни. Помимо таких работ, как: "Исповедь", "О жизни" и прочих, данная тема была изложена и в педагогических сочинениях - "О воспитании", "О науке". На протяжении 1906 - 1908 годов Толстой занимается обучением крестьянских детей христианской морали. Писатель встречается с детьми, приезжавшими специально к нему в усадьбу.
Многое испытал Л.Н. Толстой в своей жизни. Он был и военным, и
писателем-художником, и путешественником, и сельским хозяином, и педагогом, и
семьянином, и общественным деятелем, и философом. Но неизменной всегда
оставалась философия, которой придерживался Лев Николаевич. Он считал, что все
люди должны честно трудиться, жить скромно и просто, сохранять мир в душе.
1.2 Основные положения педагогической концепции Л.Н. Толстого
В середине ХIX века педагогическая мысль России испытывала на себе влияние Западно-Европейских образовательных систем. В трудах писателей, историков, философов и других общественных деятелей затрагивались вопросы воспитания. Усиливается внимание общества к вопросам образования и воспитания после восстания декабристов. Правительство осознало всю важность и необходимость воспитания законопослушных верноподданных. Все на пути к поиску новой идеологии, которая должна учитывать национальную самобытность.
В 1830-1850 годах в вопросах просвещения и педагогической мысли формируются два направления: одно отражает политические взгляды того времени, другое - демократические настроения общества. В 40-е гг. XIX в. общество разделяется на два лагеря - западников и славянофилов. Необходимо заметить, что западники и славянофилы являлись людьми интеллигентными и образованными, а также принадлежали одному социальному классу - дворянство. Однако в вопросах просвещения и образования их точки зрения разошлись.
Представители западнического направления критически относились к идее об официальной народности и мечтали о создании великой просвещенной России. Западники ориентировались на духовные ценности европейского общества, выступали за использование в России зарубежных педагогических идей, форм, методов обучения и воспитания, а также западноевропейскую модель образования, которую считали совершенной и универсальной. Представителями западнического направления являлись В.Г. Белинский, Т.Н. Грановский, В.Ф. Одоевский. Н.В. Станкевич [18].
Славянофилы - И.В. Кириевский, А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин, напротив, считали, что Россия должна развиваться по своему пути, полагая, что система образования должна учитывать национальную самобытность русского человека и традиции православного воспитания. Главными критериями взглядов славянофилов были: духовность и религиозность. Их убеждения строились на том, что русская школа должна быть своя, и ее опорой будут: родной язык, традиции, культура русского народа.
Во второй половине XIX в. в России развернулось мощное общественно-педагогическое движение. Начинается борьба против сословной школы, муштры, зубрежки. Прогрессивная общественность выступала за светское образование, автономию школы и свободу. Также, вторая половина XIX характерна появлением идеи создания русской народной школы, которая воспитывала личность без внешнего принуждения. Ориентируясь на взгляды и идеи славянофилов, Л.Н. Толстой и С.А. Рачинский считали, что истинно народное обучение и воспитание возможно лишь на религиозно-нравственной и народной основе. Именно к этому периоду относится педагогическая деятельность Льва Николаевича Толстого. На протяжении всей жизни Лев Николаевич исследовал проблемы воспитания и развития человека. Изучив состояние народного образования в России и за рубежом, предлагал идею создания нового образования. По его мнению, система образования должна быть принципиально новой, свободной, строящейся на национально-исторической базе. Лев Николаевич верил, что национальные черты русского народа выведут Россию дальше Европы в развитии образования культуры.
В педагогических взглядах Толстого видное место занимает проблема свободы в воспитании и образовании детей. Он считал, что человек свободен в выборе путей нравственного самоусовершенствования и, чтобы жить лучше, не нуждается в принудительном воспитательном воздействии со стороны. Лев Николаевич был знаком с сочинениями Ж.-Ж. Руссо и М. Монтеня, в которых они раскрыли сущность свободы в воспитании и обучении. Они произвели на Толстого большое впечатление. Однако нет никаких оснований утверждать, что высказывания Льва Николаевича о свободном воспитании были обусловлены взглядами этих писателей и полностью переняты. Высказываясь о свободном воспитании, педагог объявляет протест подавлению личности ребенка, как в русских, так и зарубежных школах. Толстой придавал большое значение свободе как принципу, который должен быть положен в основу воспитания, образования и обучения. Свободное воспитание, полагал Толстой, должно содействовать развитию природных задатков ребенка и помочь ему самостоятельно выработать нравственные убеждения. Школа, по мнению Толстого, это не дом в котором учатся, и не направление учения, а "сознательная деятельность образовывающего на образовывающихся" [37, с.243]. Школа не должна вмешиваться в образование обучающихся, а также в формирование убеждений и характера ребенка. Достигнуть этого всего можно, предоставив обучающемуся полную свободу. Однако невмешательство школы в формирование мировоззрения учащихся не означает, что у учителя не должно быть стремления воспитывать своих учеников. Это стремление является вполне естественным, оно побуждает учителя с увлечением заниматься своим делом. "Но дело в том, - писал Толстой, - что воспитательный элемент науки не может передаваться насильственно…" [7, с. 245].
На раннем этапе становления педагогических взглядов Толстой указывал на то, что необходимо изучить главный "критериум" педагогики - свободу: "Нам необходимо изучать все те условия, которые способствовали совпадению стремлений образовывающего и образовывающегося; нам нужно определить, что такое есть та свобода, отсутствие которой препятствует совпадению обоих стремлений и которая одна служит для нас критерием всей науки образования…" [36, с.82].
Лев Николаевич рассматривал вопрос о свободе с точки зрения организации народного образования в стране. Толстой считал, что царское правительство не должно лишать крестьян права свободно устраивать свои школы и самим выбирать учителей и предметы. Он высказывался против какого-либо принуждения человеческой личности. В статье "О народном образовании" (1874 год) он делал соответствующий вывод: "В народной школе точно также право это определять то, чему надо учиться, с какой бы стороны мы ни рассматривали этот вопрос, принадлежит народу..."[36, c.374]. Касаясь понимания свободы в деле организации школ, Лев Николаевич писал, что нельзя государственным путем принудительно насаждать систему школ в стране, напротив, надо дать народу возможность свободно осознать и проявить свою волю в деле образования и строить школы так, как этого хочет народ; под "народом" Толстой подразумевал широкие массы крестьянства. Он глубоко верил в творческие способности народа. В работе "О народном образовании" он подчеркивает природное стремление простых людей к знаниям и нежелание правительства идти навстречу простому люду в вопросах образования [36, c.64].
Л.Н. Толстой развивал идею о свободе выбора как основополагающий принцип, определяющий сущность воспитания и обучения, взаимоотношения учителя и учащихся в школе. Именно с этой точки зрения мы рассмотрим толстовскую идею свободы более подробно ниже. Необходимо отметить, что убеждения Толстого претерпевали изменения вместе с эволюцией его философских взглядов и гражданской позиции. В ранних педагогических статьях Толстой понимал под традиционным воспитанием умышленное и принудительное формирование сознания учащихся. В своей работе "Воспитание и образование" он пишет: "Воспитание есть принудительное, насильственное воздействие одного лица на другое с целью образовать такого человека, который нам кажется хорошим" [43, c.242]. Он резко противопоставлял воспитание образованию: "Образование есть свободное отношение людей, имеющее своим основанием потребность одного приобретать сведения, а другого - сообщать уже приобретенное им" [42, c.242]. Сущность образования он видел в элементарном усвоении детьми фактических знаний, сообщаемых в школе.
Свободное воспитание Толстой понимал в 60-х годах как процесс самопроизвольного раскрытия высоких нравственных качеств, изначально присущих детям, процесс обогащения их сознания при осторожной помощи педагога, который не имеет права "принудительно" влиять на формирование взглядов детей. "Критериум свободы" выражал в педагогике Л.Н. Толстого новый тип общения и подхода к личности ребенка. Если один учитель видит свою задачу только в том, чтобы научить ученика решать задачи, второй - чтобы научить детей правописанию и синтаксису и т.д., то вскоре школа, общество, семья будет пожинать печальные плоды пренебрежения нравственной идеей обучения. Льва Николаевича, прежде всего, интересует личность человека, его нравственный облик и место на земле, формирование всей личности ребенка, а не отдельных его черт ума и характера. Он отмечал: "Граница этой свободы сама собой определяется учителем, его знанием, его способностью руководить школой... Мера этой свободы есть только результат большего или меньшего знания и таланта учителя" [36, с.377].
Свобода развивает у детей чувство ответственности, правдивости, сознательного отношения к своим обязанностям. Кроме того, свобода - эта цель развития педагогики, согласно Л.Н. Толстому: "Всякое движение вперед педагогики, если мы внимательно рассмотрим историю этого дела, состоит только в большем приближении к естественности отношений между учителем и учениками..." [36, с.377]. Таким образом, Лев Николаевич считал, что свобода в воспитании должна выражаться в невмешательстве в формирование убеждений и характера ученика. Также Толстой подчеркивал, что свобода в обучении не лишает права воспитательного влияния на детей.
Л.Н. Толстой создал систему дидактических взглядов, которая обогатила педагогику и служила решением основных проблем образования и воспитания. Задача толстовской школы заключалась в развитии творческих способностей ребенка, его самостоятельности. Цель воспитания, по мнению Льва Николаевича, заключается в стремлении к гармоническому развитию способностей и сил детей. Исходя из принципа свободы в педагогике, Лев Николаевич создал и обосновал педагогическую концепцию. Поместив в центр своей педагогической концепции личность ребенка, он выстраивает вокруг нее систему дидактических принципов:
· принцип сознательности и активности обучения,
· принцип связи обучения с жизнью,
· принцип доступности обучения,
· принцип прочности усвоения знаний,
· принцип природосообразности. [61]
Большое значение Толстой отводит принципу сознательности и активности обучения. Л. Н Толстой считал, что обучение - многогранный процесс, а не воздействие на разум и интеллект ребенка. Процесс, который сочетает творчество, сознательность, активность и интерес, а не механическое заучивание. Толстой писал: "Если ученик в школе не научился сам ничего творить, то и в жизни он всегда будет только подражать, копировать. В каждом ребенке есть стремление к самостоятельности, которое вредно уничтожить в каком-бы то ни было преподавании и которое особливо обнаруживается недовольством при срисовывании с образцов" [7].
После путешествия по школам Европы, Лев Николаевич писал в своем дневнике, что все обучение строится на бездумном заучивании наизусть, а детская психика искалечена запугиваниями и палочной дисциплиной. Лев Николаевич выступал против усвоения памятью непонятных разуму обобщений и абстрактных понятий, он считал, что подобное только мешает естественному процессу мышления.
Одно из важных мест в педагогической концепции занимает принцип связи обучения с жизнью. Исходя из педагогической системы немецких школ, которые были далеки от жизни своего народа, Толстой отметил, что чем разнообразнее и богаче опыт учащихся, тем больше возможностей обучать детей, тем легче установление межпредметных связей и повышение учебной мотивации. Лев Николаевич видел необходимость включать в учебный материал историю страны, жизни, быта русского народа, описание природы и т.д. Это вызывало интерес у ребенка и способствовало оживлению учебного процесса.