В работах Д. Рэдфорда рефлексия отождествляется с процессами самонаблюдения и интроспекциией.
Сторонники метакогнитивизма часто относят к своему направлению и Ж. Пиаже, последние работы которого были посвящены также изучению развития рефлексивного мышления у ребенка, в частности его способности к рефлексивной абстракции. Ж. Пиаже трактует рефлексивное мышление как процесс, осуществляющийся на основе знания субъектом логических законов связи объекта с направленным на него действием и на основе осознания необходимости такой связи. Осознание представляет собой процесс концептуализации, т. е. реконструкции схемы действия и преобразования ее в понятие. Периодизация онтогенеза рефлексивного мышления рассматривается Ж. Пиаже по аналогии с периодизацией развития интеллекта ребенка. По его мнению, логическая связь объекта и действия становится вполне рефлектируемой лишь на стадии формальных операций.
Оценивая в целом характер исследований рефлексии в метакогнитивизме, следует отметить их интеллектуалистическую ориентацию в теоретическом плане, присущую большинству исследований мышления в зарубежной психологии, а также их близость к методологии информационного подхода, уподобляющей психику человека информационным процессам в ЭВМ.
Традиция исследования рефлексии в западной социальной психологии восходит к работам Д. Холмса, Т. Ньюкома, Ч. Кули и связана с экспериментальным изучением диад - пар субъектов, включенных в процесс взаимодействия в искусственных, лабораторных ситуациях. В европейской традиции рефлексия мыслится как способность «вынуться» из той деятельностной ситуации, в которой мы находимся. В работе Р. Бендлера и Д. Гриндера [7, 54] встречается понятие глубокой рефлексии, рассмотрение которого показывает, что обращение исключительно к программному уровню может быть достигнуто с помощью гипноза, когда «отключение» сознательного контроля у испытуемого позволяет ему выполнять конкретные действия по команде специалиста.
В теории психоанализа рефлексия связана с такими понятиям, как «сам», «самость», которые понимаются как «переживания «Я», «интеграция образа «Я» в формировании целостной системы «Я-отношений».
В аналитической психологии рефлексия выступает как умственная активность, концентрирующаяся на определенном содержании сознания, инстинкт или влечение, включающее в себя религию и поиски смысла.
Обращенность сознания назад или к внутреннему миру, при которой вместо непосредственной, немедленной и непреднамеренной реакции на объективные стимулы в «дело» вступает психологическое размышление.
Результат подобного размышления непредсказуем, и как следствие свободной мысли возможны весьма индивидуализированные и относительные ответы.
Рефлексия «повторно разыгрывает процесс возбуждения», давая толчок серии внутрипсихических образов еще до того, как предпринято само действие. С помощью рефлективного инстинкта стимул становится психическим содержанием, опытом, посредством которого становится возможным преобразовать естественный или автоматический процесс в осознанный и созидающий.
Теории Дюваля и Виклунда, согласно которой рефлексия (самосознание) начинается с сосредоточения внимания на себе и самооценки, противопоставляется другая модель, согласно которой предметом рефлексии становится оценка индивидом условий среды и своей собственной деятельности в ней, а исследование самосознания перерастает в изучение сознания [24, 50].
В современной отечественной и зарубежной психологии рефлексия изучается в русле процессов самопознания, регуляции и саморазвития. Так, в теоретических работах ведущих отечественных ученых (Б.Г. Ананьев, Л.С. Выготский, С.Л. Рубинштейн, И.М. Сеченов, А.Н. Леонтьев и др.) рефлексия определяется в качестве принципа, объясняющего организацию и развитие психики человека и ее высшей формы - самосознания [3].
На взгляд А.Н. Леонтьева [36] «сознание - рефлексия субъектом действительности, своей деятельности, самого себя». Рефлексия на взгляд исследователей, реализует коммуникативно-личностный аспект мышления и осуществляет смысловую регуляцию интеллектуально-содержательного плана мышления, разворачивающегося во взаимодействии смыслового (личностно-рефлексивного) и регулируемого им содержательного (предметно-операционального) плана.
С.Л. Рубинштейн подчеркивает, что возникновение сознания связано с выделением из жизни и непосредственного переживания рефлексии на окружающий мир и на самого себя [49, 138]. Он рассматривает рефлексию в аксеологическом аспекте как «мировоззренческие чувства» личности. С появлением рефлексии С.Л. Рубинштейн связывает особый способ существования человека и его отношения к миру: «Через отношение к другим людям формируются у человека и специфические человеческие чувства к самому себе как человеческому существу, как личности, формируются личностные чувства как чувства общественные».
Феномен рефлексии рассматривается в контексте различных видов деятельности: учебной, трудовой, спортивной и других (Г.С. Абрамова, Н.Г. Алексеев, О.С. Анисимов, В.В. Давыдов, Г.П. Щедровицкий).
В целом, анализируя имеющиеся литературные данные, мы согласимся с мнением Е.Б. Петрушиной, что формирование строгой дефиниции изучаемого явления еще не закончено.
В работе И.С. Ладенко [34] выделяются три основные формы рефлексии: ретроспективная, проспективная и интроспективная. Первая - служит выявлению и воссозданию схем и средств, процессов, имевших место в прошлом. Во второй выявляются и корректируются схемы и средства возможной деятельности. В третьем случае производится контроль и корректировка или усложнение мыслительных процессов в ходе выполнения.
Рефлексия привлекается в качестве объяснительного принципа для раскрытия психологического содержания различных феноменов и фактов, получаемых в экспериментальных исследованиях конкретных предметов психологического изучения: личности (К.А. Абульханова-Славская, А.В. Брушлинский, Б.Г. Ананьев, И.Н. Семенов, С.Ю. Степанов и др.), понимания (Л.Н. Алексеева, А.П. Сопиков, Е.Г. Юдина).
Помимо традиционной, ретроспективной функции рефлексии - критического анализа, логического обоснования, обобщенной систематизации накопленного наукой знания - реализуется ее конструктивная, творческая функция - позитивной разработки ценностей, целей, программ и средств самой научной деятельности, в которой и добываются эти знания.
Интегративную функцию рефлексии по отношению к различным психологическим предметам и к областям практики выделяет А.М. Матюшкин: «Изучение структуры и условий формирования рефлексивных механизмов саморегуляции мышления позволило исследовать мышление как включенное во все жизненные ситуации - общение, игру, учение, профессиональную деятельность человека» [40, 9-17]. Это же отмечается и О. К. Тихомировым: «Мышление - необходимый компонент рефлексии личности и само становится объектом этой рефлексии» [63, 2].
В ряде экспериментальных исследований рефлексия выступает не только как существенный компонент какого-либо другого предмета (например, мышления), протекающего по четырем, выделенным И.Н. Семеновым, уровням: личностному, рефлексивному, предметному и операциональному, взаимодействие которых изучено в цикле экспериментальных исследований, но и как предмет специального психологического изучения.
Современная отечественная рефлексивная психология развивается в нескольких направлениях: мыследеятельностном (Г.П. Щедровицкий); компьютерно-модельном (В.А. Лефевр); интеллектуально-системном (Н. С. Ладенко), модельно-концептуальном (Н. П. Алексеев, И.Н. Семенов).
К настоящему времени четко обозначилось новое научно-практическое направление образовательных технологий - эвристическая рефлексика (И. Н. Семенов), где рефлексия рассматривается как системообразующий фактор, осуществляющий саморегуляцию творческого процесса мышления, который представлен сложно организованной, гетерогенной, многоуровневой мыслительной системой (личностный, рефлексивный, предметный, операциональный уровни) (С.Ю. Степанов, С.С. Михайлова и др.) [56].
Рефлексия в исследованиях Г.П. Щедровицкого [68] рассматривается с одной стороны как процесс и структура деятельности, с другой - как механизм естественного развития деятельности. Автор предлагает рассматривать рефлексию на основе принципа коммуникации деятельностных позиций и описывать ее как особые процессы и морфологические образования, связывающие сферы сознания и мышления.
В зависимости от степени осознанности мыслительных актов, В.А. Лекторский различает рефлексию первого и второго порядка. «Ибо высказывание «Я мыслю» означает лишь рефлексию первого порядка, т.е. осознание предмета мысли и самого факта мышления, но не означает рефлексию способов мышления. Последнее возможно на основе высказывания «Я мыслю, что я мыслю». Рефлексия второго порядка возникает лишь в особых ситуациях, когда субъект ставит под сомнение те способы мышления, которые до сих пор были для него самоочевидными и потому не сознавались [35, 54].
Как способность относиться к содержанию своего мышления «со-стороны», рефлексия существует в двух основных формах:
. Экстравертная рефлексия. Деятельность рефлексии возможна при наличии внешних восприятий, непременно мотивируется внешним опытом - знанием, полученным от воздействия внешнего мира. В экстравертной рефлексии не принимаются как необходимая достоверность факты опыта, господствующие взгляды без предварительного испытания разумом.
Осуществляется критическое рассмотрение убеждений, предрассудков и верований, создаются новые образы мира, субъект видит мир по-другому.
При экстравертной рефлексии собственное Я находится вне анализа, вне критического рассмотрения.
. Интровертная рефлексия. Здесь к анализу знания, полученного от воздействия внешнего мира, присоединяется самоанализ, то есть познание Я, как существа, наделенного мыслями, чувствами, желаниями, противоположное осознанию внешнего мира.
Экстравертная и интровертная формы рефлексии выражают, соответственно две сферы человеческого мышления: знание о мире и самоорганизующийся центр - самосознание, Я. При этом самосознание и осознание внешнего мира согласуются.
В.И. Слободчиков, И.Е. Исаев считают, что становление рефлексивного самосознания в онтогенезе происходит в процессе актуализации потребностей в аффилиации, достижениях, доминировании, «при этом идет по двум принципиально отличающимся линиям: целенаправленно формируется внешняя - рационально-рассудочная, интеллектуальная, предметно-операциональная рефлексия, превращающая наличные условия бытия в форму знания разного уровня организованности. Стихийно складывается внутренняя координирующая, личностная, ценностно-смысловая рефлексия, превращающая эти же условия в определения самобытия» [53, 183]. Определяющая рефлексия позволяет произвести опредмечивание субъективной деятельности, посредством ее отчуждения и объективирования и выявляет различие и противоположность субъекта и объекта.
Анализ отечественных психолого-педагогических исследований, посвященных изучению рефлексии, показывает, что она исследуется в четырех основных аспектах: кооперативном, коммуникативном, личностном и интеллектуальном. При этом первые два аспекта выделяются в исследованиях коллективных форм деятельности и опосредствующих их процессах общения, а другие два - в индивидуальных формах проявления мышления и сознания. В зависимости от задач исследования, акцентируется та или иная сторона рефлексии. Эта акцентировка позволяет, с одной стороны, различить коллективную и индивидуальную формы осуществления рефлексии, а с другой - указать области психологии и пограничных с ней наук, в которых преимущественно изучается тот или иной аспект рефлексии.
Рассмотрим сначала наиболее распространенные определения рефлексии, а затем дадим краткие описания различных аспектов ее изучения.
Среди определений рефлексии наиболее часто встречающиеся следующие:
1. Способность разума обращать «взор» на себя.
2. Мышление о мышлении.
3. Анализ знания с целью получения нового знания или преобразования знания неявного в явное.
4. Самонаблюдение за состоянием ума или души.
5. Процесс переосмысления и преобразования внутренних ценностей, норм способов мышления.
6. Исследовательский акт, направляемый человеком на себя и т. п.
Исследованию кооперативного аспекта рефлексии посвящены работы Н.Г. Алексеева, В.В. Рубцова, А.А. Тюкова, Г.П. Щедровицкого и др. В них рефлексия интерпретируется как «выход» субъекта во внешнюю позицию по отношению к деятельности.
Кооперативный аспект рефлексии обеспечивает согласование профессиональных позиций и совместных действий субъектов в коллективной деятельности.
Эти исследования имеют прямое отношение к психологии управления и ведутся в таких пограничных с ней прикладных науках и областях практики, как педагогика, проектирование, дизайн, эргономика, спорт. Психологические знания о кооперативном аспекте рефлексии обеспечивают, в частности, проектирование коллективной деятельности с учетом необходимости координации профессиональных позиций и групповых ролей субъектов, а главное, кооперации их совместных действий. При этом рефлексия трактуется как «высвобождение» субъекта из процесса деятельности, как его «выход» во внешнюю позицию по отношению к ней.
Естественно, что при таком подходе акцент ставится на результатах рефлексии, а не на ее процессуальных механизмах или на индивидуальных различиях в их проявлении.
Специфика коммуникативного аспекта рефлексии изучается в работах Н.И. Гуткиной, А.В. Петровского, И.Е. Берлянд, К.Е. Данилина а также некоторых инженерно-психологических работах. В них рефлексия рассматривается как существенная составляющая развитого общения и межличностного восприятия и определяется как «осознание действующим индивидом того, как он воспринимается партнером по общени (Г.М. Андреева).
Б.Ф. Ломов, характеризуя общение как подвижную, развивающуюся систему, отмечает, что «важные его моменты - эмпатия и рефлексия».
А.А. Бодалевым такая рефлексия характеризуется как специфическое качество познания человека человеком [10].
Давая социально-психологическое определение понятия «рефлексия», Е.В. Смирнова и А.П. Сопиков отмечают, что «размышление за другое лицо, способность понять, что думают другие лица, называется рефлексией».
Вместе с тем, Г. М. Андреева, еще более конкретизируя понятие «рефлексия», подчеркивает, что «в социальной психологии под рефлексией понимается осознание действующим индивидом того, как он воспринимается партнером по общению», при этом предупреждает, что «здесь слово «рефлексия» употребляется в несколько условном смысле» [4, 351].
Исследование личностного аспекта рефлексии отражено в работах Н.И. Гуткиной, Е.Р. Новиковой, И.Н. Семенова и С.Ю. Степанова, А.Б. Холмогоровой, В.К. Зарецкого и др.
Центральным для большинства этих работ является понимание рефлексии как процесса переосмысления [57, 31-40], как механизма «не только дифференциации в каждом развитом и уникальном человеческом «я» его различных подструктур (типа: «я» - физическое тело», «я» - биологический организм», «я» - социальное существо», «я» - субъект творчества» и др.), но и интеграции «я» в неповторимую целостность...».
На основе различения в личности функций «я-исполнителя» и «я-контролера» Ю.Н. Кулюткин, например, объясняет необходимость в рефлексивной регуляций человеком собственного поведения, когда ему «приходится переделывать сложившийся способ действия» [33, 22-28].
Личностная рефлексия - это процесс понимания человеком своего внутреннего мира, своего состояния и деятельности. Выявлению интеллектуального аспекта рефлексии посвящены исследования Ю.Н. Кулюткина, Н.Г. Алексеева, В.В. Давыдова, Л.Ф. Берцфаи, Л.Л. Гуровой, А.З. Зака и др., где рефлексия трактуется как способность объекта «выделять, анализировать, соотносить с предметной ситуацией собственные действия».