Материал: история философии

даже среди тех, которые естественно не следуют друг за другом;

- совершать везде такие полные расчеты и такие полные обзоры, чтобы

быть уверенным в том, что ты ничего не обошел.

Первое из правил Декарта является концентрированным выражением его

методологического скептицизма. Оно имеет ярко выраженный гносеологический

характер. Требование: не принимать никогда любую вещь за истинную, если ты

ее не познал как истинную с очевидностью,- опирается на условия

"достоверности" и "очевидности" познания, о которых уже говорилось выше.

Это правило также можно считать главной предпосылкой для использования

следующих правил. Если условия первого правила не удовлетворяются, остальные

правила не могут гарантировать разуму, что он придет к истинному познанию.

Следующее правило является выражением требования аналитичности. При

этом оно, как и остальные два, имеет в меньшей или большей степени

методический характер.

Третье правило относится к собственно выводам из мыслей. Условия,

которые оно содержит, становятся в ходе развития новой философии и науки

неотделимой и эффективной составной частью основных методологических

принципов.

Заключительное же правило подчеркивает необходимость определенной

систематизации как познанного, так и познаваемого.

Правила Декарта, как и все его "Рассуждения о методе", имели

исключительное значение для развития философии и науки Нового времени.

Условие "очевидности" и "интуитивной ясности" исходных утверждении научной

теории является одним из основных характеристик научного познания в нашу

эпоху.

В отличие от Ф. Бэкона, который в "Новом Органоне" считал индукцию (в

современных терминах можно сказать "эмпирическую индукцию") основным методом

получения истинных (и практически полезных) фактов, Декарт таким методом

считает рациональную дедукцию. Формулирует он этот метод в прямой

противоположности по отношению к созерцательной и спекулятивной

средневековой схоластической философии.

Значение Декарта для развития современной науки и философии огромно.

Кроме того, что он утвердил "новые принципы философии", он способствовал

развитию ряда специальных научных дисциплин, в частности математики. Он

является творцом аналитической геометрии. Достойны внимания и его труды,

посвященные проблемам физики, в том числе оптики. Его идеи, относящиеся к

области естественных наук, серьезнейшим образом повлияли на развитие

французского, в частности механистическо-материалистического, философского и

естественнонаучного мышления.

Дуализм Декарта сделал возможным двойственное, взаимоисключающее

толкование его учения, которое в Западной Европе быстро распространилось и

нашло много приверженцев. В то же самое время его взгляды были враждебно

встречены церковью \ В 1663 г. труды Декарта были внесены в Список

запрещенных церковью книг. \.

Картезианство \ Этот термин происходит от латинской транскрипции

имени Декарта - Renatus Cartesius. \ представляет собой начиная с

середины XVII в. ряд различных направлений и течений, среди которых можно

найти и взаимоисключающие. Одну из наиболее значительных линий представляет

окказионализм \ В общем окказионализм определяется как исключение из мира

всяческой активности - и духовной, и телесной. Духовное не может быть

источником и причиной материального, и наоборот. Любая активность

сохраняется лишь за богом, который в особых случаях (occasio) реализует

взаимное соединение и влияние обеих субстанций. Согласие духовного и

физического (объясняет, например, Арнольд Гейлингс) заключается в том, что

оба они являются произведением одного и того же творца. \, который

выделил прежде всего идеалистические элементы философского мышления Декарта.

Определенные тенденции к углублению пропасти между субстанциями - телесной и

духовной - с акцентом на приоритет духовной можно найти в работе "Защита

Декарта", написанной Иоганном Клаубергом (1622-1665).

Вероятно, наиболее видным представителем этой линии картезианства был

Никола Мальбранш (1638- 1715). На него оказало сильное влияние философское

творчество Декарта.

В своем основном труде "Разыскания истины" он исходит из дуализма.

Однако он четко выделяет приоритет души, сущностью которой является

мышление. Вопрос сосуществования духовного и материального он разрешает тем,

что их единство находит в боге. Подобно Декарту, он указывает на недостатки

чувственного познания, скептически относится и к рациональному познанию.

Согласно его воззрениям, разум говорит о вещах, существующих вне нас (вне

нашего сознания), почти так же мало, как и чувства. Единственной гарантией

достоверности и одновременно причиной как познания, так и существования

окружающего мира является бог. Лишь благодаря его воздействию человек

получает знание о мире, а значит, и о материальных вещах.

Творчество Мальбранша представляет определенное завершение

окказионализма. Декартовский дуализм у него преодолен однозначно в смысле

религиозно ориентированного идеализма.

Несколько иным способом, чем окказионализм, овладевает философским

наследием Декарта янсенизм \ Янсенизм - реформационное движение,

возникшее в рамках католической церкви Голландии в начале XVII в. Наиболее

выдающимся его представителем был епископ К. Янсен. Это движение стремилось

реформировать католическую церковь путем обновления и развития идей

апостольского христианства и наследия ранней христианской патристики, в

частности учения Августина. Янсеиизм распространился во Франции, Италии,

Испании, а также в Германии и Австрии. \. К наиболее выразительным его

представителям принадлежит Блез Паскаль (1623-1662). В молодости он

занимался интенсивным изучением естественных наук, в частности физики и

математики. В этот период он по сути разделял картезианскую концепцию

рационалистического механистического естественнонаучного образа мира,

созданного Декартом.

В более поздние годы он сосредоточился на фило-софско-теологической

проблематике, к которой подходил со спекулятивных позиций. Он отвергает

ок-казионалистические тенденции рационалистического обоснования христианской

веры и приходит к скептической позиции относительно возможностей

человеческого разума и рационализма вообще.

Совершенно иначе к философскому наследию Декарта подходил другой видный

представитель французского янсенизма - Антуан Арно (1612- 1694) \ Местом

деятельности Арно (так же как и Паскаля) был монастырь Пор-Рояль,- в то

время главный центр французского янсенизма. \. И хотя он выступал с

критикой философии Декарта, он стал одним из главнейших защитников

картезианского дуализма. В одной из своих основных работ - "Логика, или

Искусство мыслить", которую он написал совместно с П. Николем \ Эта

работа занимает помимо прочего видное место в истории логики. Она более

известна под названием "Логика Пор-Рояля". В свое время эта работа служила

для пропаганды традиционной логики. \, Арно отсаивает мысль о двойном

пути познания истины. Разум, согласно ему, является верховным судьей и

орудием познания истины в вещах, относящихся к материальному миру или к

человеческой деятельности. Истина веры относится лишь исключительно к сфере

теологии.

Арно, очевидно, осознавал недостатки этой дуалистической концепции.

Поэтому он усиленно пропагандировал идею возможности согласия этих двух

истин, возможности примирения разума и веры.

Арно весьма критически выступал против однозначно идеалистической

интерпретации творчества Декарта. В этом смысле написан и его "Трактат об

истинных и ложных идеях", направленный, в частности, против Мальбранша и

сыгравший выдающуюся роль в дискуссиях о характере познания.

Более однозначно, чем Арно, с философским и научным наследием Декарта

были связаны мыслители, которые основу его идейных концепций видели в

механистически понимаемом естествознании. К этим мыслителям принадлежали Жак

Роо (1620-1672), который в "Лекции о физике" пропагандировал по сути

картезианскую концепцию физики, его ученик Пьер Сильвиан Режи (1632-1707) и

др. Написанный Режи "Полный курс философии, или Всеобщая система, согласно

принципам Декарта", который вышел в 1690 г., сыграл выдающуюся роль в

пропаганде и защите формирующегося механистического естествознания. Видимо,

под влиянием Гассенди и Гоббса Режи в области теории познания склонялся к

сенсуалистской позиции. И хотя его взгляды были по преимуществу

материалистическими, он, в частности в вопросах взаимосвязи тела и души,

стоял в сущности на дуалистической позиции.

Значительное место среди сторонников картезианства занимает и Бернар де

Фонтенель (1657-1757). В основе он принимает картезианскую концепцию

познания, однако отмежевывается от четкого рационализма Декарта. Видимо, под

влиянием Бэкона и Гоббса он большое значение придает чувственному познанию.

Фонтенель весьма резко выступает против окказионализма. В этом отношении

значительную роль сыграла его работа "Сомнения о физикальной системе

окказиональных причин" (1686), которая была направлена против

окказионалистической интерпретации философии Декарта, в частности против

Мальбранша.

Видимо, наиболее четкая материалистическая тенденция в интерпретации

философского наследия Декарта обнаруживается у голландского врача Хендрика

Jle Pya (1598-1679). Так же как Режи и Фонтенель, его привлекает Декартова

механистическая концепция естествознания. Однако в отличие от них он в

материалистическом смысле преодолевает дуализм Декарта. Он считает материю

(распространенную субстанцию) единственно существующей. Духовную (мыслящую

субстанцию) он полагает производной от материи, вторичной. Свой материализм

Ле Pya четко связывал с сенсуализмом в области теории познания. Классики

марксизма называли его наиболее выразительным представителем материализма во

французском философском мышлении второй половины XVII столетия.

Видным представителем нарождающегося нового философского мышления был и

современник Декарта Пьер Гассенди (1592-1655). Его философская мысль

формировалась примерно в тех же условиях, что и мышление Декарта. Однако

воззрения Гассенди во многом отличались от Декартовых, а в некоторых случаях

и противостояли им.

Гассенди получил по тем временам обширное философское образование.

Сначала он преподавал риторику и философию, интенсивно занимался изучением

естественных наук, в частности астрономии. В лекциях по философии критиковал

искаженную схоластикой аристотелевскую философию. В 40-х годах развивал

полемику с Декартом. Его критические выступления против картезианства

содержатся, в частности, в двух работах: "Метафизическое исследование против

Декарта" и "Метафизическое исследование, или Сомнения и возражения против

метафизики Декарта". В них он подвергает критике ряд воззрений Декарта,

между прочим и переход его методологического скепсиса в первичную

достоверность - мыслящее Я. Он указывает на факт, что не только мышление, но

и любое иное действие может быть принято в качестве такой же исходной

достоверности. Возражения Гассенди. против Декарта вытекают во многом из

сенсуалистских позиций (Гассенди кроме прочего поддерживал относительно

теплую переписку с Т. Гоббсом).

Очевидно, наибольшая заслуга Гассенди состоит в том, что для

развивающегося нового философского и научного мышления он вновь открыл

атомистическую философию, в частности Эпикура. Этим вопросам посвящены его

труды "Комментарий о жизни, нравах и учении Эпикура" и "Система философии

Эпикура". Наиболее цельно свои философские взгляды Гассенди излагает в

работе "Система философии".

Стремление очистить и отстоять атомистическую философию связано во

многом с критикой схоластического аристотелизма. Гассенди подчеркивает, что