Налоговая: важное место заняла она. Уже в 30 годы 16 века вся денежная система была сосредоточена в руках гос-ва. По пути унификации финансовой системы шла гос податная политика. В конце 16 века была произведен опись земельных угодий и определено число окладных единиц. Вводились прямые (кормленый откуп, пятина, пищальные и ямские деньги) и косвенные 9Таможеннй, соляной) налоги и сборы. БЫЛА УСТАНОВЛЕНА ЕДИНАЯ ТОРГОВАЯ ПОШЛИНА – 5% К ЦЕНЕ ТОВАРА!
Церквоная: в 15 веке церковь была важным фактором в процессе объединения русских земель вокруг мск и укрепления централиз гос-ва. В новой системе власти она заняла соотв место. Сложилась система органов церковного управления – епископаты, епархии, приходы. XV—XVII вв. являлась одним из крупнейших землевладельцев. В начале XVI в. была сделана попытка ограничить рост церковно-монастырского землевладения, в середине века (Стоглавый собор 1551 г.) был поставлен вопрос о секуляризации церковных земель. Практические результаты не были значительными: была проведена только частичная конфискация монастырских земель в отдельных регионах и произведено ограничение наследственных (по завещанию) вкладов вотчин в монастыри. В 1580 г. монастырям запрещается покупать вотчины у служилых людей, принимать их в заклад и на "помин души''. Наиболее ощутимым ограничением стала закрепленная в Соборном Уложении ликвидация "белых" монастырских, патриарших, митрополичьих и архиерейских слобод в городах. С 1580 г в росси урчждение патриаршство.
Административная: складывание приказной системы - Значительному реформированию подвергся весь государственный аппарат. Была сформирована воеводско-приказная система управления.
Приказы формировались из ранее существовавших дворцовых управлений (конюшенный). Компетенция этих приказов была аналогичной управлениям.
Поместный приказ занимался поместьями служилых дворян, именно с введением этого органа связано формирование новой системы землевладения (поместьев), их правовое положение все более уравнивалось с вотчинами.
Особую группу составляли территориальные приказы (Казанский, Сибирский), введение которых связано с еще одной заслугой Ивана IV – присоединением Казани и Сибири. Особое место в системе приказов занимали военно-административные приказы.
Остальное хз !
В стоглаве регламентировались: порядок богослужения, дисциплина духовенства, монашества и мирян по отношению к церковным обрядам, статус монастырских вотчин, юрисдикция церковного суда.
В области гражданского права Статьи Стоглава регламентировали статус монстарыских вотчин, управление которыми было возложено на гос чиновников совместно с монастырскими властями. Государству не удалось провести секуляризацию монастырских имуществ, но некоторые меры контроля и управления ими были введены в дейсвтеи. Собор постановил вести строгую отчетность относительно имущественных влкадов в монастыри. Следовало строго следить за тем, чтобы имущества, пожертваованные в монасытрь без праваа отчуждения и выкупа не продавалисю.
Стоглав запрещал духовным лицам давать деньги и хлеб в рост. Займы могли осуществляться ими только при наличи поручителей и без процентов.
Некоторые нормы стоглава были посвящены уголовному праву:: касаясь вопросов о чародействе, языческих обрядах, лжеприсяге.
Нравственность: собор был вынужден признать существование известных беспорядков, порочивших рпц. Одним из самыз важных нововведений собора является пометное введение института поповских старост (гл 6). Это выборные от священников. Количество определялось особо, но собор определил только для мск – 7 штук. Поповские старосты должны были служить в соборах. В помощь им из числа священников избирались десятские. В обязанности входл контроль над правильным ведеинием службы в подведомственных церквях, за благочинием связенников.
В соборном постановлении осуждались пережитки язычества: судебный поединок, азартные игры, пьянство. Также был наожен запрет на общение с иностранцами. 33 глава стоглава осждует мужеложество. Церковное право предусматривало особую систему наказаний: отлучение от церкви, заточение в монастырь, наложение покаяния.
Юридические последствия мог иметь только церковный брак. Для его заключения тербовалось согласие родителей, а для крепсотных – согласие их хозяев. Стоглав определял брачный возраст: 15 лет –мужчины, 12 женщины. Домострой и стоглав закрепляли власть мужа над женой и отца над детьми. Устанавливалась общность имущества супругов, но закон запрещал мужу распоряжаться приданым жены без ее согласия.
Второй брак не венчался, н мог иметь благосовение, за третий брак полагалось временное отлучение от церкви на 5 ле, а четверртый счситался преступлением.
Общее право супругов распространялось на имущество, предназначенное на общие цели семьи, а также на совметсно приобретенное супрагми в браке. Независимо от источника семейное имущетсво подлежало сохранению и последующей передаче деятм наследникам. Имущество, арнее принадлежавшее одному из супругов, стстановилось общим.
Высшим церковным органом был Освященный собор. В полном составе входил в верхнюю палату Земского собора. Духовенство как особое сословие наделялоась привилегиями и льготами: освобождение от податей, теесных еаказанйи и повинностей.
Впервые противоцерковные преступления включаются в Судебник 1497 г. К первым из них относилась «церковная татьба», которой были присущи черты святотатства. Стоглав вводит понятие «церковного мятежа», т.е. нарушения церковного благочиния, порядка. Соборное Уложение добавляет «обиду» священнослужителя и очень важное понятие «богохульство», включающее в себя неверие, отрицание православной веры, поношение, оскорбление святынь. Предусматривалось наказание за «совращение в басурманство», причем на практике за вовлечение не только в магометанскую или иудейскую веру, но и в лютеранскую и римско-католическую
Церковь в лице сввоих организаций являлась субъектом земельной собственности, вокруг которой уже с 16 века разгорешалсь серьезная борьба. С этой собственностью было связано большое число людей – холопы управялещие крестьяне, проживающие на церковных землях. Все они попадали под юрисдикцию церковных властей. До принятия соборного уложение все дела, относящиеся к ним, рассматривались на основе канонического права и в церквоном суде. Под эту же юрисдикцию попадали дела о преступлениях против нравственности, брако-разводные дела.
Влать пастриарха опиралась на подчиненных церковных оргнацизя людей, особоый статус монастырей, являвшихся крупными землевладельцами, на участие представителей церкви церкви. Церковные прикази которые ведали вопросами управления церковным хойзсятвом и людьми, составяли бюрократическую основу этой властию
Во главе каждой епархии стоял епископ. В его компетенцию входили: назначение поповских старост и утверждение священников, избираемых населением, открытие новых монастыре, оправление святительского суда.
В каждой епархии находилось несколько приходов и монастырей. Приходы возглавлялись священниками. Во главе монастырей стояли игумены и архимандриты. Поповские старосты назначались епискпопом по городам епархии.
Свою судебную власть церковь осуществляла через суды епископов, своих наместников и монастырсские суды. Епискпоп назначался митрополитом или государем.
Юрисдикция церковного суда распространялась на духовенство,Ю монашество и церковнх крестьян.
Все дела рассматриваемые духовными судами делились на церковные и светские. Церковнеые: греховные дела. На основании номоканона, церковных правил. Светским судам запрешалось вторгаться в эту сферу. К светским делам относились гражданские и малозначительные уголловные дела духовных лиц + семейные споры. Суд вершили святительские бояре и десятиннкии, поповские старосты и целовальники.
С 1589 года центральным судебным органом стал суд патриарха. В 17 веке разбором церковных дел занимались патриарший двор, приказ церковных дел.
Церковь в своей деятльности опиралась на системму норм канончиеского права, содержащихся к ормчей книге, правосудье метрополичьем и стоглаве. Также использовался свод Мерило праведное. Оно содержало нормы имущественного, залогового наследственного и др права. Состояло из прохирона, эклоги и закона судным людям.
Кормчая книга тоже проделала долгую и сложную жволюцию в качестве свода законов. Над созданием сводной кормчей книги работаи максим грек, иосиф волоцкий и другие. В свет вышла при патриархе никонке в 1653 году. Сводная кормчая стала основным источником как церковного так и гражданского права в период от ивана 3 до петра 1.
Судебники 15 и 16 веков разграничили юрисдикцию церки и государства, гос власть признала неподсудность духовенства и церковных людей светскомму суду.
С средеины 17 века многие элементы рус церковной обрядности подвергаются критике. При алексее михайловиче образовался кружок который выработал программу исправления церковнх книг обрадов и чинов с целью приблизить их к греческим образцам. Большая часть провинциального духовенства выступала против исправления. Собор принял решение о пересмотрел книг, было запреено двуперстие. Старообрядцы были фактически признаны ереиками. В русской церкви произошел расскол, появились сторонники старых обрядов, образовались центры религиозного сопротивления.
Закреопщение крестьянсват на руси – длительный процесс, растянувшийся на несколько веков.
Еще в ДГ были зависимые крестьяне. Но прикрепление крестьян к земле началось с судебника 1497, установившая так называемый юрьев день – день перехода крестьян от одного помещика к другому. Крестьян обязан был выплатить пожилое. Это положение было развито в судебнике 1550 (увеличение пожилого)
В 1581 году был издан указ о заповедных летах, который уничтожил право законного перехода в юрьев день. 1597 – сыск 5 лет.
1637 – сыск 9 лет, до этого в 1607 шуйский сыск 15 лет.
В изданном в 1649 году Соборном Уложении появилось два принципиально новых обстоятельства. Во-первых, объявлялся неограниченный срок сыска беглых крестьян. Господин имел теперь право вернуть самого беглеца или даже его потомков со всем нажитым в бегах добром, если мог доказать, что именно из его поместья сбежал крестьянин.
Во-вторых, даже свободный от долгов крестьянин терял право поменять место жительства — он становился «крепок», то есть прикреплён навечно к тому поместью, где его застала перепись 1620-х годов. В случае его ухода Уложение предписывало насильно возвращать прежде свободного человека обратно вместе со всем хозяйством и семьей.
Фактически, Уложение царя Алексея Михайловича совершило социальный переворот, лишив большинство населения страны права свободного перемещения и распоряжения собой, своим трудом и собственностью. Соборное Уложение 1649 года содержит целый ряд статей, приближающих вольного крестьянина к барщинному холопу. Его хозяйство всё решительнее признаётся собственностью господина. Здесь же, хотя ещё и неясно, и не вполне уверенно, но проскальзывает взгляд на крестьянина, как на личную собственность господина, утвердившийся впоследствии. Так, например, Уложение велит выданную в бегах замуж крестьянскую дочь возвращать владельцу её вместе с мужем, а если у мужа были дети от первой жены, их предписывалось оставить у его помещика. Так допускалось уже разделение семей, отделение детей от родителей.
Происходит дальнейшее юридическое оформление сословий. Прикрепление крестьян к земле началось еще в конце 15 века. Ст 57 – Юрьев день. Пожилое. Это было развито в судебнике 1550. С 1581 года вводятся заповедные лета.
Составявшиеся в 50-90 годах 16 века писцовые книги стали документальным основанием в процессе прикрпления крестьян. Урочные лета. Уложение.
К середине 17 века почти все землевладение черных волостей в центр уездах страно было в руках феодалов, и жившие в них крестьяне превратились в крепостных. В отличие от черносошных владельческие крестьяне все повинности несли непосредственно в пользу владельца.
В 15 веке сущестсвовало 2 основые категории крестья – старожильцы и новоприходцы. Первые вели хозяйство и в полном объеме несли свои повинности, составляя оснофу феод хозяйства. Феодал стремился закрепить их за собой, предовтратить переход к другому хозяйину. Вторые как вновь прибывшие не могли полностью нести бремя повинностей. Их зависимость от хозяина был долговой.
По форме зависимости были половники – работали за половину урожая и серебряники – работали за проценты.
По тиму землевладения крестьяне делились на 3 категории: церковные, служили (боярские), государевы (дворцовые) и черные (государственные)
Гос и дворцовые крестьяне прикреплялись к земле, образовов особое сословие, в их среду не допускали владельческих крестьян.
Крестьяне – земледельцы.
Основные группы:
а) гос. («черносошные») – жили на земле, собственником которой было государство, сохраняли личную свободу, платили тягло государству;
б) дворцовые – жили на земле дворца, государя;
в) частновладельческие - жили на землях частных владельцев: церковных учреждений (преимущественно монастырей), бояр и дворян.
Указы конца XVI в. «О заповедных летах» ликвидировали право законного перехода крестьян от одного землевладельца к другому в Юрьев день. Оставалось уйти незаконно – убежать. Указы «Об урочных летах» устанавливали сроки сыска беглых крестьян (5, 10, 15 лет). Соборное Уложение окончательно оформило крепостное право, уничтожив урочные лета. Был установлен бессрочный сыск беглых крестьян. Беглых крестьян и их детей, рожденных в бегах, требовалось возвращать на прежнее место жительства, зафиксированное в Писцовых книгах (книгах переписи населения).
Дальнейшее юридическое форомление сословий. Феодльаная аристократия – бояре, служилое сословие – дворяне. Источниками существоавния служилого класса были вотчины полученные от князя это в 14-15 веках. К концу 15 века этого становится недостаточно. Поместное землевладение носило условные личный и временный характер. Вотчина была полной и наследственной собственностью своего владельца.
Классовое деление рус общества основывалось не на различии в правах и привилегия, а на различии в обязанностях той или иной соц группы перед государством. Одни служили ос-ву лично (служилое сословие), другие уплачивали налоги – тягло. Единственным неслужилым классом было духовенство.
Духовенство. У них были ограниченные права: церковным учржедениями нельзя было заниматься торговлей, нельзя приобретать землю.
Служилые люди: бояре и окольничие – представителя нкяжесской и боярской аристократии. Думные дворяне и дьяки – главы приказов – приказаная бюрократия в боярской думе. Воеводы – прдставители правительства на местах. Дворцовые служащие. Военные люди: дворяне, казаки, стрельцы, драгуны – несли воинскую повинность, получали право вледния землей. Приказные люди.
Тяглый класс: посадские люди, жители горододв.
А. Крупное купечество – купцы гостиной и суконной сотен в МСК – привилегированный слой, свободный от тягла, но они несли финансово-хозяйственную службу госву.
Б. Мелкие торговцы и ремесленники. В главе 19 уложения в отношении гор населения совершается оч важная реформа: все слободы в городха, принадлежавшие частным лицам (белые) переходили в собственность государства, становились черными (тяглыми). Более того, жителям черных слобод запрещенобыло менять место жительства, переезжать в другие города. Таким образом посадские ллюди были прикреплены государство к их месту жительства, а точнее, к тяглу.
Основное место в системе гос органов занимали Земские соборы, проводившиеся с середины 16 века до середины 17 века. Их созыв объявлялся царской грамотой. Во состав собора входили Боярская дума, Освященный собор и выборные от дворянства и посадов. Духовная и светская аристократия представляла элиту общества, царь в решении важнейших вопросов не бог обойтись без ее участия.
Сословия входящие в земский собор:
Высшее духовенство
Боярство
Дворянство
Верхушка посада
Дворянство состовляло основу царского войска и бюрократ аппарата, являлось главным служилым сословием. Верхушка посадского населения была главным итоснчком денежных доходов для казны. Этими основными функциями объясняется присутсиве представителей всех трех соц групп в соборе.
Земские соборы решали основные вопросы внешней и внутренней политик, законодательства, финансов, государственного строительства. Вопросы обсуждались по сословиям, но принимаились всем составом Собора.
Структура: 1 палата – Освященный Собор и Боярская Дума
2 палата – служилые люди
3 палата – посадские люди.
Наиболее представительным с социальной точки зрения был соборо 1566, решавший вопрос о войне с п ольшей. На нем сформировалось 5 курий, представлялвших разные слои населения.
Некоторые соборы выполняли роль избирательного органа в период междуцарствия, другие совещательного. Однако полномочия собора были неопрделенны и безграничны, поэтому поводу к их созыву были разными. Собор действовал в тесной связи с царской властью и думой.
На собор делегат мог попасть в силу своего служебного звания или по должности, он представлял свое общество, на руководство которым он был избран или назначен.
Как считал ключевский, собор 16 века не был народным представитеьством, но лишь расширением центрального правительства. Работа его делегатов как бы дополняла деятельность боярской думы, постоянно действующего гос совета, дополняя его представителями от местных обществ.
Выборы на собор и принятие решений проходили в опред порядке. Из Разрядного приказа воевды получали предписание о выборах, которое зачитывалось жителям городов и крестьянам. Затем составлялись сословные выборные списки, число представителей в которых не было фиксированным. Выборные получали наказы от избирателей. Выбирали глав семйст и монашествующих, крепких разумом и постоянных. Соборы собирались на красной площаид, в патриарших палатах или успенском соборе кремля, позже в золотой палатею Каждое сословие заседало отдельно и подавало собственное письменное мнение. В резлультате их редакционной обработки составлялся соборный приговор.