Материал: Корбен А. - Световой человек в иранском суфизме (Древо)-2009

СВЕТОВОЙ ЧЕЛОВЕК В ИРАНСКОМ СУФИЗМЕ

материальный мир со злом и считая его темницей духа, от которой тот может освободиться посредством суровых аскетических упражнений. См. катарское сочинение: «Liber de duobus principiis» ('Книга о двух началах') (первая книга, пер. Р.В. Светлова) H Историко-философский ежегодник 2001, Москва; Наука 2003, с. 31-52). Современных научных исследований о катарах на русском языке, к сожалению, нет. Некоторое общее представление о катаризме можно получить по следующим книгам: История ересей, сост. А. Лактионов, Москва: Аст-Люкс 2004 и Отто Ран, Крестовый поход против Грааля, пер. И. Иванова и др., Москва: АСТ 2004. Существует мнение, что в куртуазной поэзии трубадуров и цикле произведений о Граале в зашифрованном виде изложено учение катаров.

Святый или ангельский дух (лат.).

Главный (или: первоначальный) дух. Выражение восходит к Псалму 50:14 (в русском синодальном переводе — «владычественный дух»).

cxv Парфянское манвахмэд вазург (= среднеперсидское вахман вазург) в восточном манихействе соответствует великому Нусу (Разуму), упоминаемому в коптских Кефалайа (289:28) и являющемуся эманацией Иисуса-Сияния (эманациями самого Разума, в свою очередь, являются Апостол, Двойник-Параклет и Форма Света). Этот Разум одухотворяет всю манихейскую церковь и одновременно вселяется в душу каждого верующего, постоянно борясь в ней с грехом (см. подробнее в: Кефалайа, с. 283 и 447).

cxvi Авест. воху-манап (пехл. вахман, букв, 'благая мысль') — божество, персонифицирующее благую мысль, один из амахраспандов ('бессмертных святых'). Создан Ормаздом в начале творения из благого движения света; затем с его помощью Ормазд создает все остальные творения. Противником Вахмана в мире тьмы является Акоман ('Злая Мысль'), которого он побеждает в конечной битве. См. статью «Вахман» в: Чунакова, Пехлевийский словарь, с. 59-60 и «Бундахишн» 22, 70 (Зороастрийские тексты, с. 268, 308).

«vu Буквально: перемене ума (греч.).

cxviii См. выше прим. CXIV.

cxix Светила (греч.). В манихейской традиции — посредник, занимающий среднее положение между светом и мраком, горним и дольним (см. статью «Светоч, светило» в Кефалайа, с. 450-451).

204

Примечания редактора

схх Букв, 'в крайних обстоятельствах' (лат.). Обычно этим выражением указывают на состояние предсмертной агонии.

cxxi См. Кефалайа 36:17-18 (где говорится о пятом Отце — Форме света, открывающейся каждому, «кто выходит из своего тела по подобию образа Апостола», сопровождаемой тремя ангелами, один из которых несет награду, второй — одеяние света, а третий — диадему, венок и венец света) {Кефалайа, с. 81-82), и 41:21-25 (ibid., с. 86).

cxxii Имеются в виду отрывки Федон 107е и Тимей 90а.

cxxiii QM . Плотин, Эннеады: Третья эннеада, пер. Т.Г. Сидаша, Санкт-Петербург: издательство Олега Абышко 2004, с. 223-228.

cxxiv Истинный человек (лат.).

c x xv Свидетель (санскр.). См. «Шветашватара упанишаду», особенно части 4-6 (Упанишады, пер. и коммент. А.Я. Сыркина, тт. 1-3, 2-е изд., Москва: Ладомир 1991, т. 2, с. 122-130, а также 282. 284).

cxxvi «Шветашватара упанишада», 4:6 (Упанишады, т. 2, с. 123). с™™*точнее — «сокрытого».

cxxviii Планисфера — отображение (проецирование) окружностей шара на плоской поверхности.

cxxix j е ^ «простора ариев». Так называлась мифическая прародина древних ариев (иранцев), которая нередко (особенно, в поздней традиции) предстает и их «землей обетованной». Относительно ее местонахождения существуют разные гипотезы, однако, поскольку в ней бывают долгие и суровые зимы, ясно, что располагать ее следует где-то на севере. См. статьи «Эранвеж» в Чунакова, Пехлевийский сло-

(Авеста в русских переводах, с. 70, 79, 149, 177), «Бундахишн» 12-13, 49,57, 71 и «Суждения Духа разума» 48-49 (Зороастрийские тексты, с. 111,281,296,301,309).

же корень в романских языках (франц. garder, итальянск. guardare) имеет значение защиты, ограды, оберега (пер.).

cxxxii Согласно переводу И.М. Стеблина-Каменского, «самостоятельными» (Авеста в русских переводах, с. 81) (см. там же, в прим. 1,

приведенное переводчиком пояснение пехлевийского комментатора:

205

СВЕТОВОЙ ЧЕЛОВЕК В ИРАНСКОМ СУФИЗМЕ

«всякий самостоятельный свет светит сверху, всякий сотворенный свет светит снизу»).

cxxxiiiд е с о в с е м точная цитата из «Видевдат» 2:41 (согласно переводу И.М. Стеблина-Каменского, «эти люди жили прекраснейшей жизнью в том Варе, который построил Йима» (Авеста в русских переводах, с. 81)).

cxxxiv «Живущие за Бореем (северным ветром)» (греч.). Согласно древнегреческим легендам, сказочный народ, живущий в райской стране на крайнем Севере и связанный с культами Аполлона (Аполлон проводит среди гипербореев зиму; Гипербореей правят три жреца Аполлона) и Артемиды. О Гиперборее как возможной прародине ариев см.: Б.Г. Тилак, Арктическая родина в Ведах, Москва: 2001, Н.Р.

Гусева, Русский Север — прародина индо-славов, Москва: 2003, У. Уоррен, Найденный рай на Северном полюсе,Москва: 2003.

cxxxv 'Северный Куру' (санскр.) — согласно представлениям традиционной индийской космологии, материк, расположенный на севере от мировой горы Меру и имеющий форму квадрата. Его обитатели живут тысячу лет.

cxxxvi э т и города находятся в мире образов-архетипов, в земле Хуркалйа (см. прим. XX и XXI).

cxxxvii Явлений Священного. cxxxviii g середине мира (лат.).

J, а в е с т . амеша-спента-,пехл. амахраспанддн — шесть

высших божеств зороастрийского пантеона: Воху Мана (пехл. Вахман) ('Благая Мысль'), Аша Вахишта (Ардвахишт) ('Лучшая Истина'),

Хщатра Вайрья {Щахривар) ('Избранная Власть'), Спента Армаити

(Спандармад) ('Святое Благочестие'), Хаурватат (Хордад) ('Целостность') и Амертат (Амурдад) ('Бессмертие'). Иногда к ним причисляют и верховного бога Ахура Мазду (Ормузда) в свойственном ему качестве Святого Духа (авест. спента манья, пехл. спанаг мёнбг), т.е., Духа-Творца. Бессмертные святые созданы Ормаздом и вместе с ним борются против Ахримана и сотворенных им дэвов (каждому бессмертному святому противостоит определенный дэв). Сами бессмертные святые пребывают в нематериальном мире, однако каждый их них имеет в материальном мире своего представителя или олицетворение («кормилицу»). См. подробнее статьи «Амахраспанды» в Чунакова, Пехлевийский словарь, с. 24-26, и «Амеша-Спента» в Авеста в русских переводах, с. 417-418, а также «Видевдат» 19:9, 13 и «Яшт» 1:22; 10:89-90,

206

Примечания редактора

92 (Авеста в русских переводах, с. 121, 168, 294-295), «Бундахишн» 22, 24, 25-26, «Суждения Духа разума» 28, «Дозволенное-недозволенное» 81-88 (Зороастрийские тексты, с. 92,267-269, 314-318).

сх1 См. прим. ХС выше.

cxli См. прим. XCVIII выше.

cxiiiт р О е сыновей Заратуштры (в Авесте они называются УхшйатЭрета ('Увеличивающий священный закон'), Ухшйат-немах ('Увеличивающий почитание') и Саогиьянт ('Тот, кто спасет'); в пехлевийских текстах — соответственно Хушидар, Хушидармах и Сошйанс),

которые родятся от хранящегося в озере Кансава семени пророка в последнем трехтысячелетии мирового цикла, через тысячу лет друг после друга. См. статьи «Сошйанс», «Хушидар» и «Хушидармах» в: Чунакова, Пехлевийский словарь, с. 208-209 и 248-249, а также прим. LXX выше.

cxiiii Тайного / мистического тела (лат.).

cxiiv* Одна из трех шиитских богословских школ (наряду с ахбари и усули), известна также под названием кашфиййа). Основана шейхом Ахмадом ал-Ахса'и (1166/1753-1241/1826). Сегодня небольшая община шейхитов существует в иранской провинции Кирман.Корбен был дружен с одним из руководителей иранских шейхитов Абу'ль- Касим-ханом Кирмани (см. далее в тексте).

Победоносные светы (лат.) — так Корбен переводит арабский термин анвпр кахира (букв, 'подчиняющие / покоряющие светы'), под которым в философии озарения Сухраварди понимается чистые светы или разумы, не связанные непосредственно с телесным миром и различающиеся между собой по интенсивности.

cxiviii Точнее Xapà Бэрэзаитп- (пехл. Харбурз) ('Высокая Гора') — мифическая горная цепь, выросшая из земли в начале сотворения мира, окружающая Хванирату / Хванирас (центральный из семи кешваров, см. прим. IV) и отделяющая его от шести остальных частей мира. Сведения о ней противоречивы. См. статью «Албурз» в Чунакова, Пехлевийский словарь, с. 21-23, а также «Видевдат» 19:30; 21:5, 9, 13, «Яшт» 5:21; 10:13,50-51, 88, 90; 17:24,37; 19:1 (Авеста в русских переводах, с. 124-125,177,283,293-294,367,369,378) и «Бундахишн» 5, 8-10,31,37, 40-42,45-46 (Зороастрийские тексты, с. 272, 275-279, 292-294).

207

СВЕТОВОЙ ЧЕЛОВЕК В ИРАНСКОМ СУФИЗМЕ

схнх Гороведения, науки о горах (греч.).

с1* Так в оригинале; греч. (pôoiç.

cli О Кресте Света (стихиях Света, «распятых» в материальной субстанции) см.: Кефалайа, с. 222-226 и 417-419.

с|" У Апулея: 'nocte média vidi solem candido coruscantem lumine'

(в полночь видел я солнце в сияющем блеске). См. Апулей, Метаморфозы или Золотой осел, пер. СП. Маркиша, Москва: Наука 1956, с. 354 (книга XI, 23:7).

ciiii утреннее озарение (лат.).

cliv Занимающаяся заря (лат.).

clv Шамс ад-Дин Мухаммад бен Махмуд аш-Шахразури (ум. после 687/1288) — философ-ишракит тринадцатого века; его перу принадлежат комментарии к книгам Сухраварди Хикмат ал-ишрдк и

ат-Талвпхдт, философская энциклопедия аш-Шаджара ал-илахиййа

('Божественное дерево') и собрание жизнеописаний 122 философов Нузхат ал-apeâx ('Увеселение духов'). Считал себя «гарантом» (каййим), т.е., хранителем и опекуном, «мудрости озарения».

clvi Са'д бен Мансур бен Са'д бен ал-Хасан Ибн Каммуна — (ум. ок. 683/1284-85) еврейский врач и философ. Его главными произведениями считаются Тонких ал-абхдс ли 'л-милал ас-салас ('Исправление исследований о трех религиозных общинах') и ал-Джадпд фп 'л-хикма ('Новое относительно философии, книга о логике'). Написал комментарий к ат-Талвпхдт Сухраварди.

clvii Nagm ad-Dïn al-Kubra,Die Fawà 'ihal-gamàl wa-fawàtih al-galàl des Nagm ad-Dïn al-Kubrà: eine Darstellung Mysticher erfahrungen im

Islam aus der Zeit um 1200 n. chr., herausgegeben und erlâutert von Fritz Meier (Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Verôffentlichungen

der Orientalischen Kommission, Band IX), Wiesbaden: Franz Steiner Verlag 1957, § 83 (c. 39 арабского текста).

сын* Точнее, «солнцем сокрытого» (шамс ал-гайб).

clix Nagm ad-Dïn al-Kubra, DieFawâ'ih..., § 72 (c. 34).

cbc Совпадения противоположностей (лат.).

cbci Правильнее 'зурванизм' (от пехл. зурван 'время') — отпочковавшаяся от зороастризма иранская религия, в основе которой лежит почитание времени (точнее, бесконечного (аканарак) времени, существовавшего до возникновения мира и продолжающее существовать

208