производит операции по захвату и переработке с последующим включением в законные существующие сегодня культурные пределы нового, ранее вытесненного материала. Тем самым материал одновременно и видоизменяется, и сохраняется;
служит лабораторией по конструированию новых дискурсивных и действенных порядков, внедряющихся потом в другие культурные практики.
Задание 2
По последней цифре своего шифра выберите ДВА мировоззренческих понятия (1 и 11; 2 и 12… 10 и 20). Дайте их развернутые определения. Укажите источники своего знания.
Понятия: монизм, эклектизм.
МОНИЗМ - (от греч. monos - один, единственный) - рассмотрение многообразия явлений мира в свете одного начала, единой основы всего существующего. В этом смысле термин "монизм" впервые использован X. Вольфом, называвшим монистами тех, кто признает только одну, основную субстанцию. Монизму противопоставляются дуализм, признающий два независимых начала, и плюрализм, исходящий из множественности начал. В античной философии монизм первоначально имел форму представления о "первовеществе", из которого возникли все вещи, напр. вода (у Фалеса), огонь (у Гераклита). Классическими противниками крайнего М. были Парменид из Элеи и Б. Спиноза. На подчеркнуто монистическом представлении о реальности основывается христианская религия. Крайней формой монизма являлсядиалектический материализм, доказывавший, что все разнообразие явлений природы, общества и человеческого сознания представляет собой продукт развивающейся материи. Различают материалистический и идеалистический монизм.
Материалистический монизм постулирует в качестве первоначала, первоосновы мира некоторую физическую, материальную субстанцию, напр. атомы (Демокрит), материю (марксизм) и т.п.
Идеалистический монизм исходит из духовного первоначала - идеи (Платон), абсолютного духа (Г.В.Ф. Гегель), нейтральных элементов опыта (Э. Мах) и т.п. Перед любой монистической концепцией встает проблема рационального объяснения отношения материального и духовного: если в качестве исходной первоосновы постулируется одна из этих субстанций, то откуда берется другая субстанция и как они взаимосвязаны? Трудности в решении этой проблемы привели к возникновению дуализма (Р. Декарт) и плюрализма (Г.В. Лейбниц), которые постулируют существование двух и более независимых субстанций. Однако и для этих концепций сохраняется трудная проблема объяснения взаимодействия независимых субстанций. Сущность монизма трактуется по-разному, так что имеется множество его видов :
монизм неразличимости в основе мира (философия тождества);
монизм божественной субстанции (пантеизм, панэнтеизм);
монизм жизни (гилозоизм, панвитализм);
монизм всеобщей одушевленности (панпсихизм);
монизм материи (материализм, натурализм);
монизм энергии (энергетизм) и другие.
В эпистемологическом плане монизм означает, что реальный объект и идея о нем (восприятие или понятие) совпадают в познавательном отношении, как это утверждает, напр., крайняя мистика.
ЭКЛЕКТИЗМ - античная философия 2 в. до н.э. - 2 в., содержащая в себе элементы разных философских систем. Многие течения и представители поздней античной философии, обычно относимые к эклектизму, могут считаться таковыми лишь в незначительной мере, поскольку в них явно преобладает одна философская система. Поэтому об античном эклектизме следует говорить более как об исторически-плодотворной тенденции, нежели как о сложившемся самостоятельном направлении философии.
В некоторой мере воздействию эклектизма подвергались: эпикурейская школа (Зенон Сидонский, сер. 2 в. до н.э., Деметрий Лаконский, Асклепиад Вифинский - вторая пол. 2 в. до н.э.;), перипатетическая школа (Андроник Родосский, псевдо-аристотелевские соч. "О мире" и "О добродетелях и пороках"); киники (Эномай из Гадары, Демонакт Кипрский).Эклектичным духом стала отличаться и сама Академия платоновская.
Слишком органичным, чтобы считаться эклектизмом явилось соединение стоицизма и платонизма у Панеция и Посидония, основавших стоический платонизм. Более эклектичны римские мыслители Варрон, Цицерон и Секстий, однако и для них характерна твердая уверенность в объективном бытии, провидении, гармоничном космосе и строжайшие этико-политич. убеждения. Относить к эклектизму как это делает Целлер, таких убежденных стоиков или стоических платоников, как Мусоний Руф, Эпиктет, Сенека и Марк Аврелий, совершенно нелепо. Почти все другие мыслители 1-2 вв., именуемые обычно эклектиками, являются либо стоическими платониками в духе Посидония, либо просто платониками.
Задание 3
По последней цифре своего шифра выберите ДВА культурологических понятия (1 и 11; 2 и 12… 10 и 20). Приведите их развернутые определения. Укажите источники своего знания.
Понятия: культурные универсалии и цивилизация.
КУЛЬТУРНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ - общечеловеческие репрезентации культурного опыта и деятельности, символически отражённые в эйдетической памяти, образно-мировоззренческих конструкциях, этимологических ценностях языка. Универсалия может возникнуть из нескольких оснований. Например, наука возникает из стремления достичь знание и стремления человека облегчить себе быт. Политика возникла из желания каких-то людей выделиться над другими и из желания людей доверить разрешение части своих проблем другим людям. Стремление к пользе (выгоде) - одно из основных человеческих свойств и универсалий. В этой связи можно заметить дробление - точнее, конкретизацию - универсалий. Начинается процесс с самой общей универсалии, говорящей, что человек - есть. Именно с абстрактного осознания бытия начинается образное мышление человека. Возникает универсалия - имя. Появляются устойчивые образы, связанные с рождением, смертью. Из этих универсалий, а также из свойств, в них не вошедших, появляются универсалии второго порядка, самые мобильные. Они являются результатом всё большего перехода к абстракции. Вместе с тем, они основываются на уже имеющихся универсалиях и на неотъемлемых свойствах человеческой натуры. Они наиболее подвержены изменениям, поскольку вбирают в себя множество самых различных параметров в различном сочетании. К таким универсалиям относится, например, существование государства. Вокруг государства возникает политика. И, наконец, универсалия третьего порядка - культура. Т. Парсонсом предлагается концепция т. н. эволюционных универсалий. Это десять свойств или процессов, последовательно возникающих в ходе развития и усложнения любых общественных систем независимо от их культурной специфики и разнообразия внешних условий. Четыре из этих эволюционных универсалий присутствуют во всех известных социальных системах: система коммуникации; система родства; определённая форма религии; технология. Далее - появление социальной стратификации , за которой немедленно следует культурная легитимизация этой стратифицированной общности, осмысление её как единства. Затем возникают: бюрократия, деньги и рыночный комплекс , система обобщённых безличных норм, система демократических объединений . Отсутствие одного из этих свойств блокирует дальнейшее развитие.
Четыре последние эволюционные универсалии характерны, по Парсонсу, для современных обществ, хотя, согласно его формулировке, они институционализированы и взаимосвязаны весьма неравномерно, что порождает напряжённости в системе, эволюционные задержки и искривления.
ЦИВИЛИЗАЦИЯ - это устойчивое культурно-историческое сообщество людей, отличающееся общностью духовно-нравственных ценностей и культурных традиций, материально-производственного и социально-политического развития, особенностями образа жизни и типа личности, наличием общих этнических признаков и соответствующих географических и временных рамок.
Выделяемые цивилизации: Западная; Восточно - Европейская; Мусульманская; Индийская; Китайская; Латиноамериканская.
Понятие "цивилизация" появилось в 18 веке в тесной связи с понятием "культура". Французские философы просветители называли цивилизованным общество, основанное на началах разума и справедливости.
В 19 веке понятие "цивилизация" употреблялось как характеристика капитализма в целом, однако такое представление о ней, не было господствующим. Так, Данилевский сформулировал теорию общей типологии культур, или цивилизаций, согласно которой не существует всемирной истории, а есть лишь история данных цивилизаций, имеющих индивидуальный замкнутый характер. В концепции Шпенглера цивилизация - это определение заключительная стадия развития любой культуры; её основные признаки: развитие индустрии и техники, деградация искусства и литры, возникновение огромного скопления людей в больших городах, превращение народов в безликие "массы".
искусство монизм культура цивилизация
Задание 4
По последней цифре своего шифра выберите ДВА художественных стиля (1 и 11; 2 и 12… 10 и 20). Дайте их описание по следующему плану:
.время и место возникновения;
.причины возникновения;
.характерные признаки;
.области проявления стиля (архитектура, живопись, скульптура, литература, театр, музыка и т.п.);
.примеры произведений искусства и их авторов.
Художественные стили: кубизм, сюрреализм.
КУБИЗМ
.Возникновение кубизма традиционно датируют 1906-1907 г. и связывают с творчеством Пабло Пикассо и Жоржа Брака. Термин "кубизм" появился в 1908 г., после того как художественный критик Луи Восель назвал новые картины Брака "кубическими причудами" .
. С середины XIX века отход от господствующей в это время в изобразительном искусстве натуралистической традиции резко ускоряется. Живопись, графика, скульптура обращаются к тому, что недоступно прямому ("буквальному") воспроизведению. Отработка новых изобразительных средств, стремление к типизации, повышенной экспрессии, созданию универсальных символов, сжатых пластических формул направлены, с одной стороны, на отображение внутреннего мира человека, его состояния (психического, эмоционального), с другой - на усиление выразительности, информативности "телесной" структуры вещей, обновление видения предметного мира вплоть до задачи создания "самостоятельного живописного (изобразительного) факта", конструирования "новой реальности" - всё это явилось причинами возникновения нового направления кубизма.
. Кубизм отрицает изображение предметов в том виде, как мы их представляем. Он стремится найти способ выражения их сути. Кубизм низводит формы до основных геометрических схем, раскладывает предметы на составные части и объединяет их в абстрактное целое плоского декоративного изображения.
. В сложившейся к концу 19 - началу 20 в. ситуации ни один из существующих видов художественного творчества (живопись, скульптура, поэзия и т.д.) не мог сохранить своего значения, оставаясь в рамках прежнего эволюционного процесса, начало которого восходит к эпохе Возрождения. Кубизм отразил новые тенденции во всей их сложности и противоречивости: неосознанное стремление к демократизации художественного творчества - признание примитивистов, так называемых воскресных живописцев и отказ от частного, индивидуального, камерного в искусстве; веру в науку - поиски объективных методов, отказ от интуитивного творчества, стремление к созданию "грамматики искусства".
Вопреки не прекращавшемуся сопротивлению широкой публики новое течение к 1912-1914 гг. распространяется на все области художественного творчества.
. П.Пикассо. Голова женщины. 1908 год. Акварель.
П.Пикассо. Автопортрет. 1907 год.
П. Пикассо. Авиньонские девушки. 1907 год.
П.Пикассо. Сидящая женщина (1909, Лондон, коллекция Пенроуз)
"Парад" Жана Кокто (1917) балет и музыка
Роман А.Белого "Петербург", Россия
Используемая литература:
. В. Мириманов. У истоков кубизма. М., 1980 г.
. В. Крючкова. Кубизм, орфизм, пуризм. 1906 -1920. История искусства ХХ века. М.: "Галарт", 2000 г.
СЮРРЕАЛИЗМ
.Сюрреализм возник во Франции в 20-х годах. Сюрреализм от Франции быстро распространился по другим странам, до 60-х годов был пик его популярности. В Париже в 1926 году была открыта Галерея сюрреалистов.
. Направление сюрреализма было в своем роде бунтарским движением, как это часто бывало, против буржуазного общества. Сочетая в себе абсолютную иррациональность, работы сюрреалистов не всегда были понятны зрителям. Они иногда даже пугали. Возможно от того, что картины так или иначе действовали на подсознание, вызывая какие-то далекие глубинные чувства, воспоминания, затрагивая больные места, вытесненные сознанием человека, дабы не травмировать его.
. Это достаточно парадоксальное течение. Означает совмещение абсурдных образов, снов и реальности. Техники использовались различные. Достаточно популярная техника фьюмаж была изобретена Вольфганом Пааленом. Изображение при этом получалось с использованием копоти свечи или от керосиновой лампы, на обрывке бумаги. Еще один метод - декалькомания. Изображение здесь получалось путем раздавливания краски между двумя листками бумаги.
. В то время как сюрреализм как правило связывается с искусствами, он, как говорили, превышал их; сюрреализм оказал влияние во многих других областях. Нашел свое применение в театре, в художественном искусстве, в музыке, в поэзии, в прозе и даже в политике.
. Сальвадор Дали, 1931 Картина "Постоянство Памяти"
Дельво Поль, 1951,Картина "Распятие"
Ив Танги,1927, Картина "Мама, папа ранен!"
Л.Арагон,1926,Стихотворный сборник "Вечное движение"
Задание 5
По последней цифре своего шифра выберите религию. Дайте ее описание по следующему плану:
.время и место возникновения;
.причины возникновения;
.основатель религии;
.особенности символа веры;
.обрядовая специфика;
.регионы распространения;
.роль религии в формировании культуры соответствующего региона.
Религия: ранние формы верований (магия, анимизм, тотемизм, фетишизм)
. Простейшие формы религиозных верований существовали уже 40 тыс. лет назад. Первым этапом собственно человеческой истории является, как известно, первобытно - общинная эпоха. В этот период заканчивается формирование человека как особого биологического вида. На границе раннего и позднего палеолита зоологическая, стадная организация плавно перетекает в родовую структуру, представляет собой уже исходный человеческий коллектив. Последующее развитие ведет к возникновению общинно-родового уклада и вырабатыванию всевозможных методов социальной жизнедеятельности. Согласно имеющимся в исторической науке представлениям, хронологически этот период начинается в позднем палеолите и захватывает отрезок времени вплоть до начала неолита. В "социальном пространстве" ему соответствует движение человечества от ранних форм социальной организации (род) до первобытной соседской общины.
В захоронениях, сделанных 30-10 тыс. лет назад, уже появляется оружие, предметы домашнего обихода, украшения, плоды, тела умерших покрывали красной краской - охрой, что свидетельствует о мыслях человека о возможности жизни и после смерти. Он стал рассматривать смерть, как длительный сон, после которого человек проснётся, и ему могут понадобиться предметы повседневного быта. Это представление способствовало и закреплению племени в местах обитания, поскольку соплеменники должны быть рядом и поддержать проснувшихся от долгого сна. Поскольку предки, похороненные в могилах или сожжённые, становились невидимыми, то они переходили в разряд сверхъестественных существ, подобных тем, которые метали молнии и грохотали громом, а следовательно, появляется необходимость отводить тем и другим особые места, где бы можно было с ними общаться. Так появляются специальные места для религиозных действий, которые еще более привязывают человека к месту его обитания (это происходит примерно 10 - 7 тыс. лет назад). Возникают уникальные святилища. Например, Стоунхендж в Великобритании, поставленные в круг камни, расположенные с учётом движения Солнца и вращения Земли или статуи длинноухих гигантов с острова Пасхи.
.Для первобытности особенно присуща высокая степень соединения человеческого бытия со всем, что протекает в окружающей природе. Отношения к земле и небу, климатическим изменениям, воде и огню, растительному и животному миру в условиях присваивающего (собирательно-охотничьего) хозяйства являлись не только объективно необходимыми факторами человеческого существования, но и составляли непосредственную сущность жизненного процесса. Единство бытия человека и природы, очевидно, должно было выразиться в отождествлении того и другого уже на уровне "живого созерцания". Зарождающиеся на основе полученных ощущений представления связывали и хранили впечатление от чувственного восприятия, причем мысль и чувство являлись как нечто единое, неотрывное друг от друга.