120
Структурная антропология
Леви-Строс
здать социальный уклад очень древних народов, жив
ших один или два десятка тысячелетий тому назад; отсюда делается вывод, что они сейчас остались та
кими же, какими были в ту далекую эпоху. Предоста- 5 вим философам позаботиться об объяснении того, почему в одних случаях что-то произошло, а в других
не произошло ничего.
Если перевести спор в плоскость философии,
то он окажется в тупике. Разумеется, теоретически
юможно допустить, что определенные этнические группы могли остаться позади не всегда равномер ного поступательного движения человечества: либо
они эволюционировали так медленно, что до сих пор
сохранили наилучшие стороны своей первобытной is свежести, либо, напротив, преждевременно прерван ный цикл эволюции оставил их застывшими в совер
шенной неподвижности. Однако истинная проблема не ставится таким образом. Если рассматривать ту или иную народность, на первый взгляд архаичную, го то как выделить определенные критерии, наличие или отсутствие которых позволило бы дать если и не удовлетворительный ответ (мы уже видели, что та кая гипотеза относится к идеологической сфере и не может иметь доказательств), то хотя бы отрицатель-
25 ный? Если это доказательство от противного было бы предоставлено для каждого известного случая, на который ссылаются, то вопрос будет решен прак тически, но не теоретически. И тогда возникнет но вая требующая разрешения проблема: если изучение
зо прошлого невозможно, то по каким же формальным структурным признакам отличаются так называемые
первобытные общества от тех, которые мы называем современными или цивилизованными?
Таковы вопросы, которые нам хотелось бы по-
35ставить, обсуждая примеры некоторых южноамери канских обществ; сравнительно недавно возродились предположения об их первоначальной архаичности.
После Мартиуса [650] у этнологов было принято
К.
делить туземные культуры тропической Америки на
40 две большие категории. Культуры побережья и Ори-
ноко — Амазонки характерны для лесной зоны или
прибрежной зоны вблизи леса. Земледелие с приме нением примитивных орудий, но с обширными возде
ланными землями и многочисленными видами злаков; дифференцирОБанния социальная организация, где 5
наметилась или уже утвердилась четкая обществен ная иерархия; большие коллективные поселения, сви детельствующие одновременно об уровне местного производства и о степени интеграции общества, — эти характерные черты свойственны в разной степени 10 и со специфическими местными отклонениями аравакам, тупи и карибам. Жители Центральной Бразилии обладают менее развитой культурой; иногда это ко чевники и племена, незнакомые со строительством постоянных жилищ и гончарным ремеслом; они жи 15 вут сбором плодов и другой пищи, те же, кто явля ются оседлыми, занимаются скорее индивидуальной или коллективной охотой, чем огородничеством, ос тающимся для них вспомогательным занятием. Мар-
тиус считал возможным объединить под названием 20 «же» в одну языковую и культурную семью народ ности в действительности отличающиеся по языку и другим аспектам соответствующих форм культуры; он усматривал в них потомков дикарей тапуйа, опи санных путешественниками в XVI веке как традици 25 онных врагов тупи с побережья: тупи якобы прогнали их внутрь материка во время переселений, которые должны были обеспечить им обладание побережьем и долиной Амазонки. Известно, что эти переселения
закончились только в XVII веке, и существуют сведе 30 ния даже о более поздних случаях.
Это заманчивое построение было поколеблено за последние двадцать лет благодаря изысканиям ныне покойного Курта Нимуендажу, проведенным им на материале многих племен «же», живущих в саванне 35 между прибрежной цепью гор и долиной АрЗгуайа, на востоке и северо-востоке Бразилии. У рамкокамекранов, кайапо, шеренте и апинайе Нимуендажу прежде всего обнаружил еще более самобытное зем
леделие, чем это можно было предположить: некото- 40
121
организация Социальная
VI Глава
122
К. Леви-Строс ДШ Структурная антропология
рые из этих племен культивируют виды злаков (Cissus sp.), неизвестные в другом месте. Однако в сфере социальной организации эти так называемые перво бытные племена создавали поразительно сложные си-
5стемы: экзогамные «половины», пересекающиеся со
спортивными или церемониальными «половинами»,
тайные союзы, мужские объединения и возрастные группы. Подобные структуры обычно встречаются на гораздо более высоких уровнях культуры. Мож-
юно прийти к заключению, что либо эти структуры не являются характерными только для низких уровней, либо архаизм так называемых «же» не столь неоспо рим, как это кажется. Истолкователи культур, откры
тых Нимуендажу, особенно Аоуи и Купер, склонялись is к первому объяснению. Так, Лоуп пишет, что «появ ление дуального матрилинейного членения в такой культуре, как культура канелла и бороро, доказывает, что это установление может возникнуть в отдельных областях у охотников и собирателей или, в лучшем
20случае, у народов, оставшихся на первой ступени ого родничества» [633, с. 195]. Однако заслуживают ли «же» и подобные им бороро и намбиквара с Западно го плато столь безоговорочного определения? Не сле дует ли видеть в них примеры регресса, может быть,
25это племена, которые, имея в прошлом более высокий уровень материальной жизни и социальной организа ции, сохранили ту или иную их черту как след древних
условий жизни? На это предположение, возникшее в ходе частной переписки, Аоуи ответил, что подобная
зо альтернатива приемлема, но что выбор из этих двух возможностей останется все же сомнительным до тех пор, пока не будет создана «такая точная модель, что
бы можно было доказать, что социальные организа
ции канелла и бороро представляют собой ее приглу35 шенный вариант» [633, с. 195].
Существует много способов удовлетворить это требование, и первый из них, несомненно, обманчив своей простотой. Тем не менее высокой доколумбо вой культуре в Перу и Боливии было свойственно не40 что похожее на дуальную организацию: жители сто-
123
дицы инков делились на две группы соответственно |
|
|
|
их проживанию в верхнем и нижнем кварталах города |
|
|
|
Куско (Верхнее Куско и Нижнее Куско). Эти названия |
|
|
|
имели не только географический смысл, поскольку во |
|
|
|
время церемоний мумии предков торжественно рас- |
5 |
|
|
полагались двумя соответственными рядами, как это |
|
|
|
было в Китае Чжоуской эпохи [427, т. 1, с. 167; 652, |
|
|
|
с. 251-252]72. Лоуи, комментируя наше описание селе |
|
|
|
ния бороро, планировка которого отражает сложную |
|
|
|
социальную структуру, сам упоминает в связи с этим |
ю |
|
|
о планировке Тиахуанако, восстановленной Банде- |
|
|
|
лье [699, с. 578]. Та же дуальность или, во всяком слу |
|
|
|
чае, ее основные черты наблюдаются вплоть до Цент |
|
|
|
ральной Америки в ритуальном антагонизме между |
|
|
|
ацтекскими группами Орла и Ягуара73. Оба животных |
is |
|
|
играют свою роль в мифологии тупи и других южно |
|
|
|
американских племен, как об этом свидетельствуют |
|
|
|
сюжет «Небесного Ягуара» и ритуальное сажание |
|
|
|
в клетку орла-гарпии в туземных поселках шингу и |
|
|
|
мачадо. Эти сходные черты между обществами тупи 20 |
Социальная |
||
шенные варианты» которой представляют собой при |
|
||
и ацтеков распространяются и на другие аспекты ре |
|
|
|
лигиозной жизни. Нельзя ли найти на высоких плато |
|
|
|
Андов конкретное воплощение той модели, «приглу |
|
организация |
|
митивные культуры тропической саванны? |
25 |
||
|
|||
Ответ слишком прост. Между великими цивили |
|
|
|
зациями плоскогорья и варварами саванны и леса, |
|
|
|
разумеется, осуществлялись контакты: торговые об |
|
|
|
мены, военные разведки, стычки сторожевых постов. |
|
|
|
Туземцам из Чако было известно о существовании зо |
|
||
инков, и они описывали первым путешественникам их |
|
|
|
чудесное королевство по слухам. Орельяна встречал |
|
|
|
изделия из золота на Средней Амазонке, а металли |
|
Глава |
|
ческие топоры перуанского происхождения находи |
|
||
ли при раскопках вплоть до побережья Сан-Паулу. 35 |
|||
Однако столь стремительная экспансия й затем упа |
|
VI |
|
|
|
||
док андской культуры могли обусловить лишь спора дические и кратковременные обмены. С другой сто роны, социальная организация ацтеков или инков до
шла до нас благодаря описаниям увлеченных своими 40
124
К. Леви-Строс Шм Структурная антропология
открытиями завоевателей в гораздо более система
тическом виде, чем она, видимо, была на самом деле. В обоих случаях мы имеем дело с эфемерной коалици ей совершенно разных, часто очень древних и разно-
5 родных культур. Одно из многих племен в основном
лишь временно занимает определенную территорию, и это не дает права приходить к заключению о том, что присущие ему обычаи будут наблюдаться на всем пространстве, подвергавшемся его влиянию, даже
юесли должностные лица племени были заинтересова ны в распространении этой фикции, особенно после появления пришельцев из Европы. Как в Перу, так
и в Мексике не известно ни одной настоящей импе рии, модель которой жалкими средствами пытались is создать колонизованные ею и зависимые от нее или просто восхищенные очевидцы. Для аналогий между высокими и низкими культурами существуют более
глубокие основания.
На самом деле дуальная организация являет- 20 ся лишь одной из характерных черт, свойственных обоим типам. Эти черты распределены чрезвычайно нечетко. Они исчезают и вновь возникают вне зави симости от географической удаленности и уровня развития той или иной культуры. Можно сказать, что 25 они непроизвольно рассеяны по всему континенту. Они то обнаруживаются, то отсутствуют, то сгруп пированы, то изолированы, то пышно расцветают в какой-нибудь крупной цивилизации или же скупо со храняются в более низкой. Каким же образом объяс-
зо нить все эти обстоятельства посредством диффузии? Для этого следовало бы установить в каждом случае
факт исторического контакта, его дату, наметить пути миграции и т. д. Задача будет неразрешимой, сама ее постановка не соответствует той реальности, которая
35раскрыла бы целостную картину сходных явлений и которую следует принять такой, какая она есть. Это
широкое явление синкретизма, чьи исторические и
местные причины задолго предшествуют началу того,
что мы называем доколумбовой историей Америки и
40 что мы, здраво рассуждая, должны принять за перво