Материал: Леви-Стросс К. - Структурная антропология (2008, Академический Проект)

130

К. Леви-Строс ШШ Структурная антропология

Если согласиться с подобным предположением,

то становится вполне понятно, что в том или ином

конкретном случае новая зона распространения мог­ ла оказывать и положительное влияние. Ловкость

5бороро в охоте, несомненно, благоприятно развива­

лась благодаря их посещениям полных дичи болот в среднем течении Парагвая; рыбная ловля у шингу, разумеется, занимает гораздо большее место в эко­ номике, чем в северных районах, где живут аюэто и

юкамайюра. Однако племена саванны цеплялись за каждую возможность поселиться в лесу. Все их ого­ родничество осуществляется на узкой полосе леса,

тянущейся вдоль рек даже в саванне. Иного места для возделывания земли действительно не было, и бакаи-

15ри насмехаются в легенде над глупой ланью, решив­ шей сажать свою маниоку в лесной чаще [800, с. 488].

Туземцы предпринимают далекие путешествия, что­ бы попасть в лес в поисках некоторых продуктов, необходимых для их промыслов: высокого бамбука,

20скорлупы орехов, зерен. Еще более удивительны спо­ собы использования дикорастущих растений. «Лес­ ные» племена обладают в этой области целой со­ кровищницей познаний и методов; так, им известны

экстрагирование крахмала из сердцевины пальмовых

25деревьев, алкогольное брожение зерен, хранящихся в определенных условиях, и применение в пищу ядо­ витых растений. У народов саванны все это сведено к беспорядочному собирательству, за которым следует

немедленное потребление, как бы вызванное внезапзо ным прекращением некогда устойчивого пищевого режима. Даже средства собирательства несут у них

печать оскудения [467; 476]*.

* Эту реконструкцию искусно раскритиковала г-жа де Кейроз. Она ссылается на ряд важных характерных черт в мифологии и об­ рядах у шеренте, заставляющих предполагать, что эти туземцы жили

всаванне в течение долгого времени. Я охотно признаю, что именно

вэтом и заключается проблема, хотя рискованно толковать, как это делают сами шеренте, некоторые мифологические сюжеты, распро­ страненные в Новом Свете от Канады до Перу, в зависимости от эко­ номической истории какого-либо отдельного племени [см. 720].

'к i<

Предыдущие соображения относятся только к тропической Америке. Однако если они справедли­ вы, то с их помощью можно будет выявить критерии

более общего значения, применимые в каждом слу- 5 чае, когда выдвигается гипотеза о сохранении под­

линного архаизма. Мы не сомневаемся, что вывод

будет таким же, а именно: истинный архаизм — дело археологов и специалистов по истории первобытно­ го общества, но этнолог, посвятивший себя изучению ю живых и современных обществ, не должен забывать о том, что, прежде чем они стали таковыми, им нуж­ но было сущ ествовать длительное время, а следо­ вательно, и изменяться. В этом случае изменение,

которое порождает условия жизни и организацию is

столь элементарные, что они напоминают архаичное состояние, могло быть лишь упадком. Можно ли, не производя сравнений, отличить этот псевдоархаизм от истинного архаизма?

Проблема первобытности общества обычно воз- 20

никает вследствие контраста при сравнении с его ближними или дальними соседями. При этом уста­ навливается различие в культурном уровне между этим обществом и теми, которые можно с ним легко сравнивать. Его культура беднее из-за отсутствия 25 или недостаточности технических достижений: по­ стоянных мест жительства, огородничества, разведе­

ния скота, шлифовки камней, ткачества, гончарного ремесла — широкое применение, если даже не изоб­

вают и дифференцированную социальную организа­ цию, хотя в последнем случае подобный вывод менее достоверен. Нет сомнения в том, что в некоторых районах на земле существуют подобные контрасты и 35 нто они сохраняются до настоящего времени. Тем не менее в рассмотренных нами здесь случаях псевдо­

архаизма эти признаки не исключаются полностью: мы имеем тут в виду общества, отличающиеся от со­ седних более развитых обществ не во всех, а лишь в 40

5*

131

организация Социальная

VI Глава

132

К. Леви-Строс швд Структурная антропология

некоторых отношениях; в других же областях между ними наблюдается много общего76.

Самым ярким, уже прокомментированным нами примером может служить дуальная организация.

5В Южной Америке это установления (или, точнее, схемы организации), присущие многим обществам, как наиболее первобытным, так и наиболее разви­ тым, включая и промежуточные между ними формы. В языках бороро и намбиквара тоже наблюдается оп-

юределенное сходство с диалектами, находящимися за пределами географического распространения этих племен и характерными для более высокоразвитых

цивилизаций; физический тип, столь различный у представителей этих двух групп, заставляет предпо-

15лагать южное происхождение в одном случае и север­ ное в другом. То же самое можно сказать о социаль­ ной организации, некоторых семейных институтах, политических установлениях и мифологии, напоми­

нающих о той или иной характерной черте, наиболее

20развитое выражение которой следует искать где-то

вовне. Если проблема архаизма возникает вследствие установления различий между определенными обще­

ствами, то при анализе псевдоархаических обществ сразу же обнаруживается, что эти различия никогда

25не распространяются на всю совокупность явлений, что существуют сходные признаки, уравновешива­

ющие противоположности.

Рассмотрим теперь так называемое «архаиче­

ское» общество не по отношению к другим обще-

зо ствам, а с точки зрения его внутренней структуры. Нас ожидает странная картина: эта структура полна несоответствий и противоречий. В этом плане особен­

но показателен пример намбиквара, поскольку пред­

ставители этой языковой семьи, распространившейся

35на территории, равной половине Франции, находят­ ся на самом низком уровне культуры, какой только

можно встретить сегодня на земле77. По крайней мере

некоторые из этих сообществ совершенно незнакомы со строительством постоянных жилищ и гончарным

40 ремеслом; ткачество и огородничество сведены у них

к наипростейшему выражению; кочевая жизнь груп­ пами по пять или шесть семей, временно объединяю­ щихся под управлением вождя, не облеченного ис­ тинной властью, по-видимому, полностью зависит от

того, как, когда и где осуществляется сбор дикорас­ тущей пищи, и посвящена лишь заботе о том, чтобы не умереть от голода. Однако вместо простой и чет­

кой картины, которой можно было бы ожидать при столь примитивных орудиях труда и столь жалкой

организации, культура намбиквара загадывает нам ю все новые загадки.

Вспоминается контраст у бороро между разви­ тым земледельческим ритуалом и кажущимся от­ сутствием земледелия, наличие которого удается выявить только при более внимательном исследова­

нии. У намбиквара мы сталкиваемся с аналогичной, но обратной ситуацией в смежной области (в тро­

пической Америке, потребительнице маниоки, пища и яд не являются взаимоисключающими категория­ ми). Намбиквара очень опытны в обращении с ядами. В число изготовляемых ими ядов входит кураре; этот район является южной границей его распростране­ ния. У намбиквара его изготовление не сопровожда­ ется никакими ритуалами, магическими операциями или тайными церемониями, как это происходит во всех других местах. При изготовлении кураре тайной является только исходное сырье, потому что способ получения представляет собой ряд действий, не тре­ бующих специальных знаний. И тем не менее намби­ квара имеют целую теорию ядов, восходящую ко вся­ 30 кого рода мистическим воззрениям и основанную на

133

л

х

Q

Ь

о-

X

Q

Q

х

х

ы

Q

Л

х

а

VI Глава

134

К. Леви-Строс ШШ Структурная антропология

Этот пример заслуживает того, чтобы на нем ос­

тановиться, поскольку он весьма поучителен. Прежде

всего он объединяет оба критерия, предложенных нами для выявления псевдоархаизма. То, что кураре

5встречается на столь далеком расстоянии от ареала его распространения и у народа, чья культура го­ раздо ниже уровня тех, кто обычно пользуется этим ядом, является внешним совпадением. Однако в об­ ществе, где пользуются также ядами для магических

юобрядов, где одно и то же слово обозначает все яды

игде их воздействие рассматривается с метафизиче­ ских позиций, изготовление кураре является фактом, свидетельствующим о еще более знаменательном яв­ лении — внутреннем несоответствии. Наличие у на-

15мбиквара яда кураре, сведенного к исходному сырью

ив приготовлении которого нет никаких обрядовых элементов, заставляет задуматься над животрепе­ щущим вопросом: присущи ли их культуре внешне

архаические черты изначально, или же это остаточ-

20ные явления оскудевшей культуры? Гораздо правдо­

подобнее предположить, что противоречия между теорией и практикой в отношении ядов объясняются

утратой сложных обрядов, связанных в более север­ ных областях с изготовлением кураре, чем объяснить,

25каким образом сложная теория сверхъестественного воздействия могла возникнуть на основе опыта обра­ ботки корня стрихнинового дерева, если принять во внимание, что эта обработка носила прикладной ха­

рактер.

зо Это не единственное несоответствие. У намбиквара до сих пор сохранились топоры из прекрасно от­ шлифованного камня; однако теперь они умеют лишь насаживать их на топорище, но не делать; от случая к случаю они изготовляют каменные орудия, кото-

35 рые являются не чем иным, как едва обработанным осколком неправильной формы. Большую часть года их питание зависит от собирательства и хранения ди­

корастущих растений, и тем не менее им незнакомы

усовершенствованные орудия труда, применяемые

40 лесными жителями. Если же они и пользуются ими,