начальное положение, на основе которого родились
и развились высокие культуры Мексики и Перу.
Можно ли найти отражение этого первоначаль
ного положения в формах современных низких куль
тур саванны? Нельзя, потому что не существует ни 5
доступной для понимания переходной ступени, ни возможности восстановить этапы между уровнем культуры у племен «же» и истоками культуры майя или архаическими уровнями культур мексиканской равнины. Однако и те и другие восходят к одной, не- ю сомненно общей основе, которую следует искать где-
то между современными формами культуры саванны и древними цивилизациями плоскогорий.
Многочисленные свидетельства подтверждают эту гипотезу. Прежде всего это данные археологов, is обнаруживающих еще в недалеком прошлом центры относительно развитой цивилизации по всей тропи ческой Америке: на Антильских островах, островах
Маражо, Кунани, на Нижней Амазонке, в устье То кантинс, на равнине рек Можу, Сантьяго-дель-Эсте- 20
ро; кроме того, это огромные петроглифы в долине Ориноко и других районах, позволяющие предполо жить существование коллективного труда, порази тельные примеры применения которого встречают ся еще до сих пор у тапирапе при обработке земли и 25 возделывании садов [170]. Вначале Нового времени Орельяна восхищался разнообразием многочислен ных и высокоразвитых культур на Амазонке74. Мож но ли предположить, что в эпоху своего апогея отста лые племена не внесли, хотя бы в малой степени, в это зо
развитие свою лепту, о следах которой мы только что
упоминали?
Дуальная организация сама по себе не является характерным признаком народностей саванны: она
обнаружена в лесах у паринтинтин и мундуруку; она 35 возможна у тембе и тукуна; у араваков она столь же
высоко развита, как и у паликуров и терено, т. е. в ка
кой-то степени имеет место на обеих оконечностях Бразилии. Мы сами нашли ее следы у тупи-кавахиб с
Верхнего Мачадо; так что с вариациями, зависящими 40
125
организация Социальная
VI Глава
126
К. Леви-Строс пШ Структурная антропология
от наличия матрилинейности или патрилинейности, дуальная организация распространена в области от
правого берега Токантинс до реки Мадейры. Дуаль ную организацию в Южной Америке невозможно
5считать типичным признаком наиболее первобытных культур, т. к. она присуща также и их лесным сосе дям, опытным огородникам и охотникам за головами, обладающим гораздо более высокой культурой.
Стоит ли отделять социальную организацию на-
юродов саванны от социальной организации их соседей из лесистых долин и с высоких речных берегов, если иногда в равной степени архаическими считаются пле
мена с совершенно разными культурами? Пример 6ороро представляет собой особо разительный случай is этих ложных аналогий. Для того чтобы изобразить их
«истинно первобытными» или «почти первобытны ми», приводят текст фон ден Штейнена: «Женщины, привыкшие вырывать в джунглях дикие корни, начали
выламывать молодые растения (маниоку), тщательно
20перерывая землю в надежде найти съедобные корни.
Этому племени охотников было незнакомо какое-либо настоящее земледелие и в особенности терпеливое
ожидание того, чтобы клубни выросли» [800, с. 581]. На этом основании делается вывод о том, что до контакта
25с подчинившим их экспедиционным корпусом бороро
жили исключительно охотой и собирательством. Не следует забывать, что этот комментарий относится к огородам бразильских солдат, а не туземцев и что, по
словам того же автора, «бороро не заботились о дазо рах цивилизации» [800, с. 580]. Достаточно поместить эти замечания в контекст, воссоздающий столь живую
картину дезинтеграции общества бороро под влиянием так называемых миротворцев, чтобы уловить их анек дотический характер. О чем же они свидетельствуют?
35О том, что в эту эпоху бороро не возделывали землю? Но в течение более пятидесяти лет колонизаторы под
вергали их безжалостным гонениям и истреблению.
Или скорее о том, что туземцы считали более выгод
ным, грабить огороды военных сторожевых постов,
40 чем обрабатывать землю своими силами?
127
Несколько лет спустя, в 1902 г., Кук отметил у |
|
|
|
бороро с реки Понта-дас-Педрас (в то время мало |
|
|
|
известный приток реки Сан-Лоренсо) «поля мелкого |
|
|
|
яселтого маиса» [234]. Об оставшихся независимыми |
|
|
|
селах с реки Вермелью Радин писал в 1905 г.: «Боро- |
5 |
|
|
ро неохотно оседают в колонии Терезы Кристины, |
|
|
|
и, возможно, на этом основании профессор фон ден |
|
|
|
Штейнен, видевший, что они занимаются земледели |
|
|
|
ем только по принуждению, пришел к выводу о том, |
|
|
|
что они никогда не были земледельческим племенем, |
ю |
|
|
Однако Фрич обнаружил у диких племен тщательно |
|
|
|
обработанные плантации...» [309, с. 391-392]. Больше |
|
|
|
того, тот же автор описывает аграрный ритуал, «цере |
|
|
|
монию благословения первых плодов земли, потреб |
|
|
|
ление которых без этого освящения повлекло бы за |
is |
|
|
собой смерть». Ритуал состоит в мытье едва созрев |
|
|
|
ших колосьев маиса, затем их кладут перед ароэтор- |
|
|
|
рари (или паном), который танцует и поет несколько |
|
|
|
часов подряд, непрерывно куря, и впадает таким об |
|
|
|
разом в гипнотический экстаз; дрожа всеми мускула- |
20 |
Социальная |
|
убеждены в том, что тот, кто дотронется до неосвя |
|
||
ми, «он откусывает колос, время от времени испуская |
|
|
|
вопли. Та же церемония происходит, когда убивают |
|
|
|
крупную дичь... или при крупном улове... Бороро |
|
организация |
|
щенных мяса или маиса... погибнет вместе со всеми 25 |
|||
|
|||
своими близкими» [309, с. 391-392]. Если учесть, что, |
|
|
|
за исключением деревень на реке Вермелью, общество |
|
|
|
бороро пришло в упадок в 1880-1910 годах, то трудно |
|
|
|
допустить, что туземцы нашли время и взяли на себя |
|
|
|
труд за столь недолгий промежуток, притом для них зо |
|
||
трагический, разработать сложный ритуал, увенчи |
|
|
|
вающий совершенно новое для них дело — земледе |
|
|
|
лие. Проще предположить, что ритуал существовал и |
35 |
Глава |
|
них земледелия75. |
|||
раньше, а это приводит к выводу о существовании у |
|
|
|
Вопрос заключается в том, чтобы выяснить, можно |
|
VI |
|
|
|
||
ли вообще говорить об истинных охотниках и собира |
|
|
|
телях в Южной Америке. Некоторые племена кажутся |
|
|
|
в настоящее время очень примитивными: гуайаки из Па |
|
|
|
рагвая, сирионо из Боливии, намбиквара у истоков Та- |
40 |
|
|
128
К. Леви-Строс пШ Структурная антропология
пажос и племена собирателей из долины Ориноко. Од нако племена, совершенно незнакомые с огородничест
вом, встречаются редко, и каждое из них оказывается изолированным среди групп, находящихся на более вы-
5соком уровне. История каждого из этих племен (если бы мы ее знали) гораздо лучше объяснила бы особое положение огородничества, чем гипотеза, по которой оно является в настоящее время архаическим пережит ком, сохраняющим более низкий уровень. Чаще всего
юэти племена занимаются элементарным огородничест вом, не вытесняющим охоту, рыбную ловлю и собира тельство. Этого недостаточно для доказательства того, что мы имеем дело с начинающими земледельцами, а не
сземледельцами, которые отстали вследствие новых, is навязанных им условий существования.
Покойный священник Дж.М. Купер предложил разделить племена тропической Америки на две ос новные группы, которые он соответственно назвал «лесной» и «окраинной». «Окраинная» группа под-
20разделяется, в свою очередь, на «саванную» и «прилесную» [235]. Мы воспользуемся лишь основным делением, которое может быть практически полез но, хотя в нем не следует видеть непосредственного
отражения фактов. Ничто не доказывает и даже не
25наводит на мысль о том, что саванна была заселена в древний период; напротив, «саванные» племена даже сейчас пытаются сохранить остатки лесного образа
жизни в зоне своего распространения.
Уюжноамериканского туземца нет более ясного зо и более реального представления о географическом различии, чем различие между саванной и лесом. Са
ванна непригодна не только для огородничества, но и для сбора дикорастущих продуктов питания: расти
тельность и животный мир там скудны. Бразильские
35леса, напротив, изобилуют плодами и дичью, а земля, поскольку ее лишь слегка взрыхляют, остается бога той и плодородной. Резкое различие между огород никами из лесов и охотниками саванны объясняется
особенностями их культуры, а не различием в самой
40природе. В тропической Бразилии лес и высокие реч-
ные откосы создают наиболее благоприятные усло |
|
вия для огородничества, охоты, рыбной ловли, а т а к |
|
же для собирательства. Если саванна бедна, то она |
|
бедна со всех этих точек зрения. Нельзя устанавли |
|
вать различия между доземледельческой культурой, |
5 |
сохраненной народами саванны, и более высокой |
|
культурой, характеризующейся занятием огородни |
|
чеством на лесных участках, выжженных для этого. |
|
Живущие в лесу племена не только лучшие огородни |
|
ки (среди остальных), но также и лучшие собиратели |
ю |
трав и плодов (тоже среди других). Причина этого |
|
очень проста: в лесу больше объектов для сбора, чем |
|
вне его. Огородничество и собирательство сосущест |
|
вуют в обоих случаях, но и тот и другой образы жиз |
|
ни в первом случае больше развиты, чем во втором. |
is |
Большая степень овладения естественной средой в |
|
«лесных» обществах обнаруживается по отношению и |
|
к дикорастущим и к культивированным видам расте |
|
ний. Растительная среда различна на западе и на вос |
|
токе тропического леса; однако образ жизни меняется |
20 |
меньше, чем используемые виды растительности: мы |
|
видим одинаковые плетеные изделия, изготавливае мые из пальм разного типа, наркотики, играющие одну и ту же роль в ритуале, но приготовленные из различ
ных растений. Продукты меняются, обычаи остаются. 25
Саванна же оказывает лишь отрицательное влияние, |
|
она не предоставляет новых возможностей, а толь |
|
ко сокращает те, которыми обладают жители лесов. |
|
«Культуры саванны» не существует. То, что подра |
|
зумевается под этим названием, есть не что иное, как |
зо |
слабое отражение, отголосок, бессильное подражание |
|
лесной культуре. Народы, занимающиеся собиратель |
|
ством, выбрали бы для поселений лесную зону на том |
|
же основании, что и народы, занимающиеся огород |
|
ничеством; или, точнее, они остались бы в лесу, если |
35 |
бы это было возможно. Если их там нет, то не из-за |
|
так называемой «культуры саванны», которая им буд |
|
то бы присуща, а потому, что их оттуда изгнали. Та |
|
ким образом, тапуйа были оттеснены в глубь материка |
|
вследствие значительных миграций тупи. |
40 |
129
организация Социальная
VI Глава
5 Леви-Строс К.