135
то в гораздо более примитивной форме. В дождливое время года все группы намбиквара немного занима
ются огородничеством и плетением корзин, а некото рым из них знакомо искусство изготовления бесфор
менных, но прочных гончарных изделий. Тем не ме нее, несмотря на ужасающий голод во время засухи,
они не умеют сохранять свой урожай маниоки иначе,
как закапывая в землю их жмыхи, которые оказыва ются на три четверти испорченными после того, как их откапывают спустя несколько недель или месяцев. 10 Неудобства, свойственные кочевому образу жизни, и отсутствие постоянного местожительства мешают им использовать для этой цели горшки и корзины.
С одной стороны, предшествующее огородничеству хозяйство не обладает ни одним из орудий, прису щих этому образу жизни, а с другой — знакомство с различными типами сосудов не способствует превра
щению сельского хозяйства в постоянное занятие. Можно было бы привести и другие примеры из сфе
ры социальной организации: социальные установле 20
ния апинайе лишь внешне напоминают австралийские
[700; 496 — наст, изд., гл. VII], однако за их поверх ностной, крайней усложненностью скрываются очень широкие различительные возможности, а функцио нальная ценность системы оказывается чрезвычайно 25 ограниченной.
Мы применяем критерий псевдоархаизма там, где присутствует такое сочетание внешних совпадений и внутренних несовпадений. Однако можно пойти еще дальше, поскольку в псевдоархаических культурах 3 0 совпадения и несогласия противопоставляются по
какому-то дополнительному признаку, который как раз свойствен каждой из изолированно рассматрива емых форм.
Обратимся вновь к намбиквара и бегло рассмот 35
рим картину встречающихся у них внешних совпаде ний. Эти совпадения устанавливаются не только на основании сопоставлений с близкой культурой, влия
ние которой на древний, чудом сохранившийся ост
ровок можно было бы допустить только вследствие 40
О
0
SZ
X
Q
ь
сг
1
Q
О
“О-1
Q
х
х
ы
Q
П
X :о
VI Глава
136
Структурная антропология
К. Леви-Строс
географической близости или подавляющего техниче ского, политического или умственного превосход ства. Подобные же совпадения объединяют намбиквара с целой совокупностью народов. Некоторые из
5них находятся на соседней территории, а некоторые сильно удалены, одни близки им по уровню культуры, другие же далеко ушли от них в своем развитии. Их физический тип характерен для Древней Мексики, и
особенно для Атлантического побережья Мексики;
юих языку свойственны общие черты с диалектами Па намского перешейка и севера Южной Америки; се
мейная организация и основные религиозные сюже ты и даже связанная с ними терминология напомина ют южных тупи; изготовление ядов и военные обычаи is (впрочем, они независимы друг от друга, поскольку
кураре применяется только для охоты) указывают на Гвиану; и, наконец, брачные обряды имеют свои от голоски в Андах. Точно так же бороро свойственны южный физический тип, западная политическая ор-
20ганизация и восточный образ жизни (ориентируясь
по современной зоне их расселения).
Совпадения проявляются совершенно беспоря дочно. И наоборот, несоответствия сосредоточены
всамой сердцевине культуры, они касаются ее наи-
25более сокровенной структуры и затрагивают саму ее
суть. Можно, пожалуй, сказать, что именно эти не соответствия придают ей ее индивидуальность. Намбиквара свойственны все или почти все элементы
культуры эпохи неолита. Они возделывают огороды, зо прядут хлопок, ткут из него повязки, плетут волокно и формуют глину; однако этим элементам не удается закрепиться: им не хватает синтеза. Но вместе с тем даже пристрастие к собирательству не привело к сози данию специальных орудий труда. Поэтому туземцы
35остаются парализованными перед невозможным для них выбором; двойственность их образа жизни про
никает в их повседневную жизнь и распространяется на все их психологические установки, на социальную организацию и на их метафизическое мышление. Дея-
40 тельность мужчин, строго определяемая охотой и
137
огородничеством, плодотворна и неравномерна; она противопоставляется деятельности женщин, занима ющихся собирательством и сбором урожая, которые
будничны и неизменны по результатам. Это проти
вопоставление переходит в противопоставление по
лов, превратившее женщин в бережно хранимые и в то же время явно менее ценимые существа; в про тивопоставление времен года (одни — для кочевой,
другие — для оседлой жизни), в противопоставление двух образов жизни (один характеризуется, если так ю
можно выразиться, временным жильем и постоянно полной корзиной, а другой — унылым однообразием
полевых работ, первый полон испытаний и случай ностей, второму же свойственна монотонная обеспе ченность). Наконец, в метафизическом плане все это, вместе взятое, претворяется в неравенство судьбы, ожидающей души мужчин и женщин; души мужчин
постоянно возрождаются, подобно вечно принося щим урожай выжженным и обработанным участкам земли, а души женщин развеиваются после их смерти 20 ветром, дождем и бурей и зависят от случайностей так же, как и являющиеся их уделом собирательство и сбор урожая [481].
Гипотеза о пережиточном характере древних об ществ, основанная на внешнем несходстве их куль 25 туры и культуры соседних обществ, сталкивается в
случае псевдоархаизма с двумя серьезными проти воречиями. Прежде всего факты внешнего несход ства никогда не бывают столь многочисленны, чтобы
полностью исключать совпадения, сами по себе тоже 3 0
внешние. Впрочем, и эти внешние совпадения нети
пичны, т. е., вместо того чтобы указывать на наличие общности с одной группой или несколькими группа ми, строго определяемыми одной культурой и геогра фическим положением, они сигнализируют о связях 35
во всех направлениях, затрагивающих совершенно разнородные группы. Во-вторых, анализ псевдоар-
хаической культуры, рассматриваемой в качестве
автономной системы, выявляет внутренние несоответ ствия, и именно они оказываются типичными, т. е. 40
Л
X
Q
Ь
сг
I
Q
а
О
“О~|
Q
I
х
ы
Q
Л
х
id
VI Глава
138
Структурная антропология
К. Леви-Строс
они касаются самой структуры общества и беспово ротно нарушают ее специфическое равновесие. Ведь псевдоархаические общества обречены из-за не прочного положения в той среде, где они пытаются
5 утвердиться, и подчиняющего влияния их соседей. Подобные глубоко скрытые явления могут ускольз
нуть от историка и социолога, работающего на основе имеющихся документов, и это вполне понятно. Однако этнологу, исследовавшему данную область, они долж-
10ны быть известны. Наши теоретические выводы осно вываются на фактах, непосредственно наблюдавшихся в Южной Америке. Теперь слово за специалистами по
Малайскому архипелагу и Африке, которые должны сказать, подтверждает ли их опыт эти выводы в тех is случаях, когда возникают точно те же проблемы. Если удастся достигнуть согласия в выводах, то это будет огромным успехом, решающим вопрос о границах
предмета этнологических изысканий. Дело в том, что они состоят из совокупности методов исследования,
20ставших менее необходимыми благодаря положению
некоторых обществ, а не тому положению, в котором находимся мы, относительно тех обществ, над кото рыми не тяготеет какой-то особый рок. В этом отно
шении этнологию можно было бы назвать техникой
25«по переселению душ» в чужую страну.
Внастоящее время самое главное состоит в том, чтобы помочь этнологии освободить значение терми на «первобытный» от связанных с ним пережиточных
философских предрассудков. Действительно, первозо бытное общество должно было бы быть гармонич ным, поскольку оно оказалось бы в каком-то отноше нии замкнутым в самом себе. Мы же, напротив того, видели, что на большой территории земного шара, во многих отношениях благоприятной для нашего ис35 следования, все, казалось бы действительно наиболее архаичные, общества искажены несоответствиями,
в которых нельзя не увидеть след их становления. Треснувший колокол, один переживший разруши
тельную работу времени, никогда не издаст тех гар40 моничных созвучий, которые он издавал в прошлом.
ГЛАВА Vli
Социальные структуры в Центральной
иВосточной Бразилии*
Впоследние годы было обращено внимание на социальные установления некоторых племен Цент ральной и Восточной Бразилии, чей низкий уровень материальной культуры заставил отнести их к числу
очень первобытных народов. Эти племена характери 5
зуются чрезвычайно сложной социальной структу рой78, в которую входят различные системы фратрий (дуальных половин), пересекающихся между собой
инаделенных специфическими функциями, кланы, возрастные группировки, спортивные или церемони 10 альные объединения и другие типы групп. С наиболее поразительными примерами, приведенными Кольба-
чини, Нимуендажу и нами вслед за более ранними ис следователями, мы встречаемся у шеренте, где экзо
гамные патрилинейные половины расчленены на кла 15 ны, у канелла и бороро, имеющих экзогамные матрилинейные фратрии и другие формы группировок, и,
наконец, у апинайе, где существуют матрилинейные неэкзогамные фратрии. Наиболее сложные типы, т. е. двойная система фратрий, расчлененных на кланы, и 20
тройная система нерасчленяемых фратрий, встреча ются соответственно у бороро и канелла.
Общей тенденцией полевых исследователей и тео
ретиков было стремление объяснить эти сложные
структуры дуальной организацией, представлявшей ся наиболее простой формой**. Это означало следо вание за информантами-туземцами, выдвигавшими в своих описаниях эти дуальные формы на первый план. Автор данного сообщения не отличается в этом отношении от своих коллег. Однако давнишние сом нения по этому поводу побудили его настаивать на
25
30
*Опубликовано ранее [см. 496].
* * Однако Лоуи в 1940 г. предостерегал от ложных аналогий с австралийскими системами [см. 632].