140
К. Леви-Строс щШ Структурная антропология
пережиточном характере дуальных структур в рас сматриваемом районе. Как будет видно из дальней
шего, эта гипотеза оказалась несостоятельной.
Мы попытаемся здесь показать, что описание ту-
5 земных социальных установлений, сделанное поле выми исследователями (в том числе и автором этих
строк), несомненно, совпадает с представлением са мих туземцев о собственном обществе; тем не менее это представление сводится к чисто теоретической
юконцепции или скорее к преображению действитель ности, совсем иной по своей природе. При подобном положении, которое до сих пор наблюдалось только
у апинайе, можно сделать два важных вывода: дуаль ная организация народов Центральной и Восточной is Бразилии не только случайна, но часто и иллюзорна.
Мы должны представлять себе социальные структу ры прежде всего как объекты, не зависящие от того, как они осознаются людьми (хотя люди и управляют самим их существованием), причем они так же могут
20отличаться от представлений о них, как физическая реальность отличается от наших чувственных впе чатлений от нее и от создаваемых нами по поводу нее
гипотез.
Обратимся к примеру с шеренге, описанными
25Нимуендажу [701]. Представители этой народности,
относящейся к центральной группе лингвистической семьи «же», живут в поселках, каждый из которых состоит из двух патрилинейных экзогамных половин,
акаждая половина, в свою очередь, делится на четызо ре клана; три из них туземцы считают первоначаль ными, а один клан — дополнительным, его возводят,
согласно легенде, к «захваченному в плен» чужому
племени. Эти восемь кланов — по четыре в каждой дуальной половине — различаются церемониальны-
35ми функциями и привилегиями; однако ни кланы, ни две спортивные группы, ни четыре мужских союза и
присоединяющийся к ним женский союз, ни шесть возрастных классов не принимают участия в вопро
сах урегулирования браков, зависящих исключитель-
40но от системы фратрий (дуальных половин). Следо-
141
вало бы поэтому ожидать наличия явлений, обычно
сопутствующих дуальной организации: разделения кузенов на перекрестных и параллельных, смешения
кросскузенов с материнской и отцовской сторон и
предпочтительного двустороннего кросскузенного брака. Однако на самом деле все это в малой степени соответствует действительности.
Мы бегло упомянем здесь о выводах другой нашей
работы [484], где устанавливаются различия между основными видами брачного обмена по трем формам, ю
получающим, соответственно, свое выражение в пред почтительном двустороннем кросскузенном браке, в браке между сыном сестры и дочерью брата и в браке
между сыном брата и дочерью сестры. Первую фор му мы назвали ограниченным обменом, подразумевая под этим определением деление группы на две секции или на большее число, кратное двум. Термин «обоб щенный обмен», объединяющий две другие формы, означает возможность заключения браков между любым числом партнеров. Различие между браком с 20
материнской стороны и браком с отцовской стороны
состоит тогда в том, что первый представляет собой
наиболее полную и наиболее богатую форму брачно го обмена, при которой партнеры всегда ориентиру ются на целостную и вместе с тем незамкнутую (от 25 крытую неопределенным образом) систему. Напро тив, патрилинейный брак, являясь «ограниченной» формой взаимности, никогда не соединяет между собой группы иначе как по две с каждой стороны и предполагает в каждом следующем поколении пол 3 0 ное перевертывание всех циклов брачных обменов. Вследствие этого по отношению к браку матрили-
нейному обычно применяется терминология родства,
названная нами «последовательной», поскольку по ложение одних линий по отношению к другим не под 35 вержено никаким изменениям, те, кто в них последо
вательно занимают одно и то же место, стремятся к объединению под одним названием, пренебрегая раз
личиями между поколениями. Патрилинейный брак
порождает, напротив, «перемежающуюся» термино- 40
п
о
л
х
О
"О
“ 1
Q
л
х
U
Q
J=
X
VII Глава
142
К. Леви-Строс щ к Структурная антропология
догию родства, которая, обозначая противопостав ление следующих друг за другом поколений и отож
дествление перемежающихся поколений, тем самым указывает на то обстоятельство, что сын женится как
5бы в направлении, противоположном браку отца (но в том же направлении, что и сестра его отца), и в том же направлении, что и отец его отца (но в направ лении, противоположном браку сестры отца отца).
Симметричная и обратная ситуация преобладает для
юдочерей. Второе следствие: при матрилинейном браке существуют два различных термина, определяющие
два типа свойства: «мужья сестер» и «братья жен», которые никогда не смешиваются. При патрилинейном браке эта дихотомия перемещается внутри самой is линии для установления различий по полу между род ственниками первой степени по боковой линии: брат
и сестра, которым уготована противоположная брач ная участь (противополагающиеся друг другу браки), отличаются друг от друга явлением, хорошо описан- 2о ным Ф.Е. Уильямсом [845, 846, 847] в Меланезии под названием «аффилиации по полу»; каждый получает
соответственно часть статуса своего родственника по
восходящей линии, которому он (или она) следует в его брачной участи: сын получает статус от матери,
25 дочь — от отца или, наоборот, согласно ситуации. Если применить эти определения к шеренте, то
немедленно обнаруживаются аномалии. Ни система терминов родства, ни брачные правила не совпадают с требованиями дуальной системы или ограниченного
зо обмена. Они противоречат друг другу, причем каждая форма связана с одной из основных разновидностей
обобщенного обмена. В частности, среди терминов
родства встречается несколько случаев обозначений
«последовательного» типа:
35
сын сестры отца = сын сестры,
сын брата жены = брат жены, муж сестры отца = муж сестры = муж дочери.
Различаются также два типа кросскузенов. Тем 40 не менее брак дозволяется только с кузиной по отцов
ской линии и исключается с кузиной со стороны мате ри, что должно было бы привести к созданию «пере
межающейся» терминологии, а не последовательной, как это имеет место в данном случае. В то же время
многие терминологические отождествления, которые 5 проводятся по отношению к лицам, происходящим из
разных фратрий (мать и дочь сестры матери; брат,
сестра и дети брата матери; дети сестры отца и дети брата и т. д.), заставляют предполагать, что деление на фратрии (дуальные половины) не отражает наибо- ю лее существенной стороны социальной структуры. Следовательно, даже поверхностное изучение терми
нов родства и брачных правил позволяет утверждать следующее: ни словарь, ни брачные правила не совпа дают с дуальной экзогамной организацией. Словарь, is с одной стороны, и брачные правила — с другой, свя
заны с взаимоисключающими формами, а обе они не совместимы с дуальной организацией.
Тем не менее обнаруживаются явные указания на существование брака по материнской линии, что про- 20 тиворечит единственно засвидетельствованной фор ме брака по отцовской линии. Сюда относятся: 1) плю ральный союз с женой и ее дочерью от другого брака, форма многоженства, обычно связанная с браком по материнской линии и матрилинейным счетом насле- 25 дования (хотя в настоящее время счет наследования патрилинейный); 2) наличие двух взаимных терминов для обозначения свойственников — aimapli и izakmu, позволяющее предполагать, что свойственники под держивают между собой всегда однозначную связь зо (т. е. что они либо мужья сестер, либо жены братьев,
но не одно и то же одновременно); 3) существует вы ходящее за пределы нормы в системе фратрий поло жение дяди невесты со стороны матери.
Дуальная организация характеризуется взаим- 35 ными услугами между фратриями (дуальными поло
винами), одновременно и связанными между собой, и противоположными друг другу. Эта взаимность вы
ражается в совокупности особых взаимоотношений
Между племянником и его дядей с материнской сто- 40
143
организация Социальная
VII Глава
144
Структурная антропология
К. Леви-Строс
роны, которые, как бы ни были устроены родствен ные связи, относятся к двум различным фратриям. У шеренте эти связи, ограниченные в их классической форме особой связью narkwa, по-видимому, переме-
5щаются в план взаимоотношений между мужем или женихом, с одной стороны, и дядей невесты по мате
ринской линии — с другой. Остановимся вкратце на этом вопросе.
Дядя невесты по материнской линии выполняет
юследующие функции: организует и принимает уча стие в похищении жениха до свадьбы; он оберегает свою племянницу в случае развода и защищает ее от мужа; он обязывает брата мужа жениться на ней в
случае смерти мужа; вместе с ее мужем он мстит за is насилие над племянницей и т. д. Другими словами, он
является защитником своей племянницы вместе с ее мужем, а при необходимости защищает ее и от мужа. Таким образом, если система фратрий обладала бы
функциональной значимостью, то дядя невесты со
20стороны матери становился бы «отцом» жениха, но в этом случае была бы абсолютно непонятна его роль
похитителя (и враждебного мужу защитника жены одного из его «сыновей»). Нужно, чтобы всегда были по крайней мере три различные линии: линия Ego, ли-
25ния жены Ego и линия матери жены Ego, что несов
местимо с системой фратрий в ее чистом виде.
Взаимные услуги, напротив, часто оказывают ся членам одной и той же фратрии: при присвоении
женских имен церемониальные обмены происходят зо между фратрией, противоположной фратрии дево
чек, и их дядьями с материнской стороны, принадле
жащими к фратрии, совершающей обряд; инициацией мальчиков занимаются дяди со стороны отца, к фрат рии которых они относятся; при присвоении имени
35Wakedi двум мальчикам, что является единственной привилегией женского союза, дяди мальчиков со сто
роны матери заранее делают запас дичи, который бе
рут женщины другой фратрии, куда входят упомяну
тые дяди. В итоге все происходит так, как если бы это
40 была дуальная организация, но в обратном порядке.