Материал: Леви-Стросс К. - Структурная антропология (2008, Академический Проект)

Или, точнее сказать, роль фратриальных половин упраздняется: вместо оказания услуг друг другу услу­

ги оказываются внутри самой половины по случаю особых событий в другой половине. Таким образом,

всегда имеются три партнера, а не два. 5 В этих условиях важно выявить в союзах шерен-

те формальную структуру, точно соответствующую закону обобщенного обмена. Четыре мужских союза

расположены по кругу. Когда какой-нибудь мужчина меняет союз, то он должен это делать в предусмот- ю

ренном и непреложном порядке. Этот порядок тот

же, что и при передаче женских имен, являющейся привилегией мужских союзов. Наконец, этот порядок, аименнокгага—>krieriekmu—>akemha—► annorowa—>(kra- ra), совпадает с точностью до обратного с порядком is мифологического происхождения союзов и порядком передачи одним союзом другому обязанности выпол­ нения обряда Пади.

При обращении к мифу нас ожидает новый сюр­ приз. В мифе союзы представлены как возрастные 20 классы, созданные в последовательном порядке (от более молодого к более старшему). Так, при изготов­ лении масок четыре союза группируются попарно, будучи связанными между собой взаимными услуга­ ми, как если бы они образовывали дуальные половины 25

(фратрии); эти пары объединяют классы, не «последо­ вательные », а «перемежающиеся », как если бы каждая из этих фратрий состояла из двух брачных классов с обобщенным обменом, т. е. так, как это изображено на рис. 4. С этим порядком мы вновь встречаемся в ритузо альных правилах, соблюдавшихся на празднике поми­ новения выдающихся умерших (aikma).

Итак, чтобы подвести итог приведенному рассуж­

дению (правда, нам удалось отметить лишь основные

положения), можно остановиться на следующих во- 35 просах.

1. Между экзогамными дуальными половинами (фратриями), союзами и возрастными классами нет непроницаемых перегородок. Союзы действуют, как

если бы они являлись брачными классами, соответ- 40

145

организация Социальная

VII Глава

К. Леви-Строс Щ $} Структурная антропология

Рис. 4

ствуя в большей степени, чем фратрии, требовани­ ям брачных правил и терминологии родства; в ми­

фологии они предстают как возрастные классы, а в церемониале теоретически группируются в систему

5фратрий. Только кланы кажутся чуждыми и как буд­ то не имеющими отношения к этому органическому

целому. Все выглядит так, как если бы фратрии, сою­

зы и возрастные классы были неумелыми и фрагмен­ тарными истолкованиями скрытой за ними действи-

10тельности.

2.Единственно возможная историческая эволю­ ция, которая позволила бы объяснить эти противоре­ чивые особенности, должна была бы выглядеть сле­ дующим образом:

го (четвертый клан каждой современной фратрии или

ствия», появившегося с введением фратрий в их пер­

воначальной матрилинейной форме.

Мы остановимся более бегло на других примерах,

взятых в основном из общества бороро. Прежде всего следует отметить явную симметрию, существующую

между установлениями шеренте и бороро. У обоих племен поселения имеют форму круга, они делятся

на экзогамные дуальные половины (фратрии), каж­ дая из которых поделена на четыре клана, с мужским домом посередине. Этот параллелизм можно просле­ дить и далее, несмотря на различия, вызванные раз­

ницей в характере двух этих обществ, «патрилиней-

ного» и «матрилинейного» соответственно: мужской дом у бороро открыт для женатых мужчин, а такой же дом у шеренте — только для холостяков, у боро­ ро — это место полового промискуитета, а у шеренте

считается обязательным соблюдение там целомуд­ рия; холостые мужчины у бороро силой затаскивают туда девушек или женщин, с которыми они вступают во внебрачные связи, в то время как девушки шерен­

те проникают туда только для того, чтобы поймать там мужа. Намеченное выше сравнение, несомненно, оправданно.

В недавно опубликованных работах сообщают­ ся новые сведения относительно системы родства и социальной организации. Что касается системы родства, то многочисленные данные, опубликован­

ные К. Альбисетти [159], свидетельствуют о том, что

если дихотомическое деление родственников на «пе­ рекрестных» и «параллельных» явно проявляется (как этого и можно было ожидать в системе с экзо­ гамными фратриями), то оно тем не менее не воспро­ изводит деления на фратрии, а пересекается с ними: аналогичные термины встречаются как в той, так и в Другой фратриях. Ограничимся несколькими яркими примерами: Ego отождествляет детей своего брата и

Детей своей сестры, принадлежащих тем не менее к разным фратриям; если в поколении внуков обнару­ живается легко предвидимое дихотомическое деле­ ние на «сыновей и дочерей» (термины, теоретически

5

10

15

20

25

30

35

40

147

организация Социальная

VII Глава

148

К. Леви-Строс «Ш Структурная антропология

выделенные для внуков фратрии, противоположной фратрии Ego), с одной стороны, и «зятьев и невесток» (термины, теоретически выделенные для обозначе­ ния внуков фратрии Ego) — с другой, то фактическое

5распределение терминов не совпадает с делением на фратрии. Известно, что в других племенах, например у мивок в Калифорнии, подобные аномалии являются несомненным свидетельством наличия группировок, отличающихся от фратрий и более важных по свое-

юму значению. С другой стороны, в системе бороро обнаруживаются примечательные отождествления:

сын сына брата матери называется мужем дочери, внуком; дочь дочери сестры отца называется матерью жены, бабушкой; и в особенности: сын брата матери is матери, сын сына брата матери матери матери назы­

ваются сыновьями. Эти отождествления напоминают о структурах родства типа тех, которые обнаружены на островах Банкса, Амбрима и Пятидесятницы, —

сопоставление, подтверждаемое возможностью браго ка с дочерью дочери брата матери в обоих случаях*.

Вобласти социальной организации П. Альбисетти

[159]подчеркивает, что в каждую матрилинейную по­ ловину всегда входит четыре клана и что брак между определенными кланами не только предпочтителен,

25но он должен объединять между собой привилегиро­ ванные группы каждого клана. В этом случае каждый клан действительно делился бы на три секции, так же матрилинейные, как и клан: высшая, средняя, низшая.

Если имеются два клана, соединенные между собой зо предпочтительным браком, то брак возможен только между высшими и высшими, средними и средними,

низшими и низшими. Если эта картина отвечает дей­ ствительности (а сведения отцов-салезианцев всегда оказываются достойными доверия), то классическая 35 схема социальных установлений бороро разруша­ ется. Вне зависимости от предпочтительных браков,

объединяющих между собой некоторые кланы, кланы

* У бороро, однако, остается возможным брак с дочерью брата матери; это свидетельствует о том, что не следует заходить при срав­ нении слишком далеко.

в узком смысле слова потеряли бы всякое функцио­ нальное значение (мы уже констатировали аналогич­ ное явление у шеренте), а общество бороро свелось

бы к трем эндогамным группам: высшей, средней и

низшей, причем каждая делилась бы на два экзогам- 5

ных клана без какой-либо родственной связи между тремя основными группами, составляющими три ре­ альных подразделения общества бороро (рис. 5).

Рис. 5

Поскольку терминология родства, видимо, мо­ жет быть систематизирована только в соответствии ю с тремя (в дальнейшем поделенными на шесть) тео­ ретически возможными линиями: отец жены, мать,

муж дочери, связанными системой обобщенного обмена, то приходится постулировать, как и у ше­ ренте, простейшую троичную систему, искаженную is

вследствие наложения добавившейся к ней дуальной

организации.

Точка зрения относительно эндогамного характера общества бороро может показаться настолько порази­

тельной, что, казалось бы, рискованно даже ее выска- 20

зать. Однако вне связи с этим вопросом к аналогично­ му выводу в отношении апинайе на основании данных, представленных Нимуендажу [700], пришли три разных

автора. Известно, что фратрии у апинайе неэкзогамны

149

организация Социальная

VII Глава