150
К. Леви-Строс Лвд Структурная антропология
и что брак у них регулируется разделением группы на
четыре kiye по формуле: мужчина А женится на жен
щине В , мужчина В — на женщине С, мужчина С — на
женщине D и т. д. Поскольку мальчики принадлежат к
5kiye своего отца, а девочки — к kiye своей матери, то видимое разделение на четыре экзогамные группы пе рекрывает действительно существующее разделение на четыре эндогамные группы: родственных между собой мужчин А и женщин В, родственных между собой муж-
ючин В и женщин С, родственных между собой мужчин С и женщин D , родственных между собой мужчин D
и женщин А, в то время как между мужчинами и жен щинами, сгруппированными в одном kiye, нет никаких
родственных связей.
is На основе доступных в настоящее время сведений
мы дали описание точно такого же положения у бороро, с той лишь разницей, что у них не четыре, а три эндогамные группы. Судя по некоторым признакам, подобная ситуация наблюдается также у тапира-
20пе. При этих условиях может возникнуть вопрос, не предназначено ли брачное правило у апинайе, запре щающее кузенные браки, как и эндогамные исклю
чительные права на брак некоторых кланов бороро
(которые могут заключать браки вне зависимости от
25принадлежности к одной половине), для того чтобы в равной мере воспрепятствовать распаду группы, хотя средства, используемые в этих двух случаях, противоположны. К числу таких средств относятся
кровосмесительные исключения и допущение браков, зо противоречащих правилам, но при этом таких, где противозаконность выявляется с большим трудом
вследствие дальности степени родства.
Весьма досадно, что пробелы и неясности в тру дах Нимуендажу, посвященных восточным племенам
35тимбира [702], не позволяют углубить предпринятый анализ. Тем не менее нет никаких сомнений в том, что
и здесь мы встречаемся с теми же элементами комп
лекса, присущего всему этому культурному ареалу.
У тимбира есть систематическая последовательная
40 терминология:
151
сын |
сестры |
отца = |
отец, |
дочь сестры |
отца = |
сестра отца, |
|
сын |
брата матери = |
сын брата, |
|
дочь дочери |
= |
дочь сестры. |
|
5
Им свойствен запрет кросскузенного брака (как
иу апинайе), несмотря на наличие экзогамных поло вин; дядя невесты с материнской стороны играет ту же роль защитника своей племянницы от ее мужа, что
иу шеренте; у них тот же круговой цикл возрастных ю
классов, что и в союзах шеренте и в брачных классах
апинайе; и, наконец, их перегруппировка по парам «перемежающихся» групп во время спортивных со стязаний аналогична такой же перегруппировке, на блюдающейся у союзов шеренте при выполнении ими is церемониальных функций. Все это позволяет утверж
дать, что поставленные проблемы во всех этих обще ствах имели бы много общего.
Все сказанное выше позволяет прийти к следую |
|
|
|
щим трем схематически изложенным выводам. |
20 |
Социальная |
|
Прежде всего это необходимо потому, что реальное |
|
||
1. Изучение социальной организации народов |
|
|
|
Центральной и Восточной Бразилии должно быть |
|
|
|
снова полностью произведено в полевых условиях79. |
|
организация |
|
функционирование этих обществ сильно отличается |
25 |
||
|
|||
от их внешних проявлений, бывших до сих пор един |
|
|
|
ственным предметом исследования; особенно же это |
|
|
|
важно потому, что это исследование должно произ |
|
|
|
водиться на сравнительной основе. Нет сомнения в |
|
|
|
том, что бороро, канелла, апинайе и шеренте, каждые |
зо |
|
|
по-своему, привели в систему реальные установле |
|
|
|
ния, которые, с одной стороны, очень похожи друг на |
|
|
|
Друга, а с другой — гораздо проще, чем то, как их экс |
|
Глава |
|
плицитно формулируют исследователи. Более того, |
|
||
различные типы группировок, встречающиеся в этих |
35 |
||
обществах (три формы дуальной организации, кла |
|
VII |
|
ны, подгруппы, возрастные классы, союзы и т. д.), от |
|
|
|
нюдь не представляют собой такого же числа форм, |
|
|
|
каждая из которых наделена функциональной значи |
|
|
|
мостью, как это имеет место в Австралии80; и они ско- |
40 |
|
152
К. Леви-Строс ыЩ } Структурная антропология
рее представляют собой ряд частичных и многочис
ленных толкований одной и той же предполагаемой
структуры, далеко не исчерпывающих ее существа. 2. Полевые исследователи должны приучиться ста-
5вить перед собой двоякую задачу. Им всегда свойствен
но смешивать теории туземцев относительно их соци альной организации (и внешней формы, приданной
этими установлениями для их согласования с теорией)
и реальное функционирование этого общества. Между
ютем и другим может существовать столь же большое различие, как, например, между физикой Эпикура или Декарта и знаниями, полученными на основе развития современной физики. Социологические представления
туземцев являются не только частью или отражением is их социальной организации: как и в более развитых об
ществах, они могут полностью ей противоречить или упускать некоторые из ее элементов.
3. Мы уже видели, что в этом отношении представ ления туземцев Центральной и Восточной Бразилии, го а также используемый ими язык установлений, во площающих эти представления, являются безуспеш ной попыткой выдвинуть на первый план тип структу ры (экзогамные фратрии или классы), реальная роль которого, несомненно, второстепенна, даже если она
25и не совсем иллюзорна. За дуальностью и внешней симметрией социальной структуры угадывается го
раздо более основательная тройственная и асиммет
ричная организация*, при гармоничной деятельности которой требование дуальной формулировки создаст, зо возможно, непреодолимые трудности. Почему обще ства, которым явно в существенной степени присуща эндогамность, имеют столь настоятельную необхо димость мистифицировать самих себя и считать, что они руководствуются экзогамными установлениями
35в их классической форме, о которых они не имеют никакого непосредственного представления?
*Эта тройственная организация уже отмечалась А. Метро [670]
уавейкома, однако она оспаривалась по причине того, что будто бы является «единственной в Бразилии».
153
Эта проблема, решением которой мы некогда за
нимались, относится к области общей антропологии.
То, что она возникает по поводу обсуждения столь специальных вопросов дискуссии и связи со стро
го ограниченным географическим ареалом, как это 5
имело место |
в данном случае, несомненно, свиде |
|
тельствует о |
характере современной тенденции эт |
|
нологических исследований и вместе с тем о том, что |
|
|
в области социальных наук теория и реальный опыт |
|
|
неразрывно связаны между собой. |
ю |
|
организация Социальная
Q
ш
Q
<
ГЛАВА VIII
Существуют ли дуальные организации?*
Чествуемый нами ученый посвятил себя изуче нию Америки и Индонезии. Возможно, что подобное
сочетание благоприятствовало смелости и плодо
творности теоретических взглядов проф. Й.П.Б.Де
5Йосселина де Йонга, поскольку намеченный им путь представляется мне многообещающим для всей этно логической теории. Она испытывает большие труд
ности при пользовании сравнительным методом. В одних случаях намеченные для сравнения данные 10 оказываются столь близкими в географическом и
историческом отношениях, что постоянно возника ют сомнения в том, имеем ли мы дело с одним лишь поверхностно видоизменяющимся явлением или с не сколькими. В других случаях они слишком разнород
15 ны, чтобы их можно было сопоставлять.
Америка и Индонезия дают возможность избе жать этой дилеммы; этнолог, занимающийся иссле дованием верований и социальных установлений этих районов земного шара, проникается интуитив
20ным убеждением в том, что это факты одного поряд ка. Некоторые попытались найти объяснение этому
25
30
родству, предполагая наличие общего субстрата; и я не собираюсь обсуждать здесь их несомненно инте ресные, но рискованные гипотезы. Если исходить из занимаемой мной позиции, то можно предположить, что общества, выбравшие из явно ограниченного чис
ла возможных установлений сходные между собой варианты, обладают структурным сходством. Объ ясняется ли эта аналогия общим происхождением, или же она является следствием случайного сходства структурных принципов, управляющих повсюду со циальной организацией и религиозными верования-
Опубликовано ранее [см. 522].