160
К. Леви-Строс щЩ} Структурная антропология
ние сакральной площадки, в то время как семейные
хижины связаны с кольцеобразным проходом.
На Тробриандских островах существует сложная
система противопоставлений между сакральным и
5профанным — мирским, между сырым и вареным, не состоящими и состоящими в браке, мужским и жен
ским началами, между центральным и периферийным.
Роль, отведенная соответственно сырой и варе ной пище в свадебных подарках (в свою очередь, под-
юразделяемых по женскому и мужскому признакам на
протяжении всего Тихоокеанского побережья), мог ла бы подтвердить, если в этом будет необходимость,
социальное значение и географическое распростра
нение упомянутых концепций,
is Не прибегая к столь широким сравнениям, огра ничимся ссылкой на аналогию, наблюдаемую между
структурой тробриандского селения и некоторыми
явлениями, обнаруженными в Индонезии. Противо
поставление между центром и периферией или внут-
20ренней и внешней частями селения сразу же вызывает
в памяти организацию бадуи в западной части Явы, разделяющихся на внутренних бадуи, которые счи
таются высшими и священными, и внешних, называ емых низшими и несвященными — проданными [315].
25Возможно, что нужно, как это предложил Ю.М. Ван дер Креф [421, с. 1], сопоставить эту оппозицию с оп позицией «тех, кто дает» жен, и «тех, кто берет» жен, в брачных асимметричных системах Юго-Западной
Азии, где первые являются вдвойне высшими по отзо ношению ко вторым: и по социальному положению, и по колдовскому могуществу. Дальнейшие сопостав
ления могут привести к вопросу о китайском подраз делении родни на «тан» и «бяо». Если рассматривать организацию бадуи как переходное явление между
35тройной и двойной системами, то следует вновь об ратиться к Омаракана, где мы имеем дело одновре менно с различием двух кругов в деревне, поделен ных на три сектора, каждый из которых относится
копределенному клану, к которому при матрилиней-
40ном счете родства относятся соответственно вождь,
супруги вождя (т. е. представители союзных кланов) и, наконец, люди общины, делящиеся, в свою очередь,
на второстепенных владельцев деревни и чужаков, не имеющих собственности. Как бы там ни было, не следует забывать о том, что дуальная структура ба- 5 дуй в настоящее время не влияет на планировку се ления, но определяет связи между территориями, в каждую из которых входит большое число селений;
поэтому к этому вопросу следует подходить с боль шой осторожностью. Тем не менее П.Э. Де Йосселин ю де Йонг имел полное основание обобщать в несколь ко ином плане наблюдения, касающиеся бадуи. Он отмечает, что свойственные им оппозиции обнару живаются также на Яве и Суматре: оппозиция (вы глядящая столь «по-китайски») между «родственни15 ками, приглашенными в гости», и «родственниками, не приглашенными в гости» (как у «китайцев»), или
противопоставление между скоплением жилищ (кампунгом) — «застроенным районом» деревни — и бо ковой стороной (букитом) — районом «внешних хол- 20 мов» (как у минангкабау) [399, с. 79-80, 83-84]; в этом случае наличествует концентрическая структура, однако она как бы задает тему для шуточного кон фликта, разыгрываемого на площади селения между представителями двух групп, «моряков» и «солдат», гъ располагающихся при этом по двум сторонам, следуя диаметральной структуре (соответственно к востоку и к западу). Тот же автор косвенно ставит вопрос об отношениях между обоими типами структуры, отме
чая: «Было бы еще интереснее узнать, совпадает ли зо контраст между кампунгом и букитом с контрастом Кото-Пилианг и Боди-Тьяняго» [399, с. 80-81], ины ми словами, с предлагаемым им древним делением
минангкабау на две фратрии.
С той точки зрения, которая принята нами в дан- 35 ной главе, разделение это имеет еще большее зна чение. Ясно, что деление селения на центральную и
периферийную части приблизительно соответствует
вышеописанной меланезийской структуре; однако
поражает аналогия с концентрической структурой 40
161
организация Социальная
VIII Глава
6 Леви-Строс К.
162
К. Леви-Строс fflgro Структурная антропология
селения виннебаго, поскольку информанты непро
извольно вносят в свое описание экологические чер ты, помогающие им, как, например, в Индонезии, понять противопоставление: здесь речь идет о пе- 5 риферийном кольце tcioxucara, т. е. обработанной земле, которой противопоставляется выстроенное селение и которое само противопоставляется лесу,
окружающему все в целом (см. рис. 7). Чрезвычайно интересно отметить, что П.Э. Де Йосселин де Йонг
юобнаруживает тот же тип структуры у негри-сим- билан на полуострове Малакка, где господствует оппозиция между Берегом (верхним) и Внутренней частью страны (нижним), дублируемая оппозицией,
очень распространенной на материке и островах, is между рисовыми и пальмовыми плантациями (т. е.
|
культурными землями), с одной стороны, и горами и |
|
|
долинами (иными словами, невозделанной землей и |
|
|
целиной) — с другой [399, с. 139, 165, 167]. В индоки |
|
|
тайском культурном комплексе известны, впрочем, |
|
го |
разделения такого же типа. |
|
|
|
Ус Ус * |
|
Все голландские авторы склонны подчеркивать |
|
|
странные |
контрасты, выявляющие эти типы столь |
25 |
сложной |
социальной организации, для изучения |
|
которых Индонезия представляет богатое поле дея |
|
|
тельности. Попытаемся вслед за ними их схематизи |
|
|
ровать84. Прежде всего мы имеем дело с дуализмом, |
|
|
в котором иногда угадываются следы древнего деле- |
|
зо |
ния на половины. Бесполезно затевать этот спор; для |
|
|
нас важно, что дуальность сама по себе двойственна: |
|
|
то она представляется как результат симметричной |
|
|
дихотомии, создающей равновесие между социаль |
|
|
ными группами, определенными сторонами физи- |
|
35 |
ческого мира и моральными или метафизическими |
|
|
сущностями (т. е., немного обобщая предложенное |
|
|
выше понятие, это структура диаметрального типа), |
|
|
то, напротив, она выражается концентрически, с тем |
|
|
отличием от предшествующего типа, что оба члена |
|
40 |
оппозиции обязательно неравны с точки зрения со- |
|
циального или религиозного авторитета или же од новременно с обеих этих точек зрения.
Не следует, разумеется, упускать из виду, что элементы диаметральной структуры тоже могут быть неравными. Это, несомненно, наиболее часто ветре- 5
чающийся случай, поскольку мы находим для их опре |
|
деления такие выражения, как: высший и низший, |
|
старший и младший, аристократический и плебей |
|
ский, сильный и слабый и т. д. Однако в диаметраль |
|
ных структурах это неравенство бывает не всегда и, |
ю |
во всяком случае, оно не вытекает из их природы, ха |
|
рактеризующейся взаимностью. Как я уже однажды |
|
заметил [465], оно остается до сих пор своего рода |
|
загадкой, раскрытие которой представляет собой |
|
одну из задач данного исследования. |
is |
Каким образом у дуальных половин (фратрий), |
|
придерживающихся взаимных обязательств и поль |
|
зующихся одинаковыми правами, могла устанавли |
|
ваться иерархия? В случае концентрических структур |
|
неравенство возникает само собой, поскольку оба го элемента, если можно так сказать, определяются по
отношению к одной и той же точке отсчета, центру, к которому один круг близок, т. к. этот центр нахо дится внутри его, а другой круг от него удален. С этой
точки зрения, во-первых, возникают три проблемы: 25
природа диаметральных структур, природа концен трических структур и причина, по которой большин
ство первых структур асимметрично, что внешне про тиворечит их характеру и поэтому оставляет их как бы на полпути между редкими полностью симметриязо ными диаметральными формами и всегда асиммет
ричными концентрическими структурами. Во-вторых, вне зависимости от того, являются эти
структуры диаметральными или концентрическими, индонезийские дуальные структуры, видимо, сосу35 Чествуют со структурами, образованными ~из нечет
ного числа элементов: чаще всего из трех, но также из пяти, семи и девяти. Что же связывает эти внешне
несовместимые типы? Наиболее остро этот вопрос
встает в отношении брачных правил, поскольку дву- 40
6*
163
организация Социальная
VIII Глава
164
К. Леви-Строс ШЩ Структурная антропология
сторонний брак, обычно присущий системам с экзо гамными половинами (фратриями), несовместим с од носторонним браком, который, как это установлено
многими вслед за ван Вуденом, часто наблюдается в 5 Индонезии. Действительно, различие между двумя кросскузенами, дочерью сестры отца и дочерью брата
матери, требует по крайней мере трех разных групп, но оно совершенно невозможно при наличии двух групп. Однако в Амбойне, видимо, существуют поло-
ювины, связанные между собой системой несимметрич ных обменов; на Яве, Бали и в других местах встреча ются следы оппозиций дуального типа, сочетающих ся с такими системами, в которых участвуют 5, 7 или
9 категорий. Если нельзя свести вторые категории к is первым, понимаемым как принадлежность диамет ральной структуры, то проблема будет теоретически резрешена при условии, если дуальность представ
лена в виде концентрической структуры, поскольку дополнительный член отношения оказывается тогда
20относящимся к центру, а другие симметрично распо ложены по периферии. Как уже было замечено проф. Й.П.Б.Де Йосселином де Йонгом, любая нечетная система может быть сведена к четной85, если ее рас
сматривать как «оппозицию центра и примыкающих 25 сторон». Существует по крайней мере формальная
связь между первой группой проблем и второй.
■к к к
В предыдущих параграфах я на примере социальзо ной организации одного из североамериканских пле мен поставил вопрос о проблеме типологии дуальных
структур и их диалектических связях. Эта первая стадия дискуссии была насыщена меланезийски ми и индонезийскими примерами. На второй стадии
35мне хотелось бы показать, что проблема может быть приближена к ее решению благодаря рассмотрению нового примера, взятого на этот раз из жизни южно
американского племени бороро.
Вкратце напомним структуру селения бороро
40 (рис. 9).