Материал: Леви-Стросс К. - Структурная антропология (2008, Академический Проект)

210

К. Леви-Строс юШ Структурная антропология

дают определенным чувственным опытом, который

иначе как символически они выразить не могут, но

зато благодаря этому они могут показать зрителям,

пусть издалека, отблески111 этого мира.

5 При отсутствии возможности экспериментальной проверки, которая не нужна, да даже и не требуется, только эти отблески и их относительное богатство в каждом случае позволяют сделать выбор из нескольких возможных систем и примкнуть к той или иной школе

ю или к тому или иному практикующему колдуну*.

Ус Ус Ус

Вотличие от научного объяснения речь идет не

отом, чтобы установить связь беспорядочных неор15 ганизованных состояний, эмоций и представлений с какой-то объективной причиной, но об их выражении

вкачестве чего-то цельного или об их построении в систему, позволяющую в определенной степени выде­ лить или объединить эти смутные (иногда тягостные

20из-за их прерывистости) состояния; именно преры­

вистость и заставляет сознание воспринимать такие состояния как некий исходный опыт, который не мо­

жет быть получен извне. Вследствие дополнительных

психических нарушений колдун и больной образуют

25пару, конкретно воплощающую в глазах группы ан­ тагонизм, присущий всякому мышлению, обычное

выражение которого, однако, остается неясным и

неопределенным: больной представляет пассивную

сторону, недостаток собственного «я», поскольку зо неформулируемое есть болезнь мышления; колдун

представляет активную сторону, избыток собствен­

ного «я», поскольку эффективность есть питатель­ ный источник для символов. В процессе врачевания устанавливается равновесие между этими двумя по35 люсами и обеспечивается переход от одного к дру-

* Своевременно появившиеся критические статьи Мишеля Лейриса [444; 445] навели меня на мысль о необходимости уточнения во­ проса о близости, представленной здесь слишком упрощенно, между колдуном и невротиком112. Это сделано мной в «Введении» к изданию трудов Марселя Мосса [486].

тому. Общий же опыт выявляет единство духовного

мира, который сам по себе является проекцией мира социального.

Таким образом, становится необходимым расши­ рить объем понятия «отреагирование», учитывая, что 5 в ДРУГИХ направлениях психотерапии оно имеет иной

смысл, нежели в психоанализе, огромная заслуга ко­

торого состоит в выявлении этого понятия и его осно­ вополагающего значения. Можно ли сказать, что в психоанализе существует лишь одно отреагирование, 10 а именно отреагирование больного, а не три? Это не вполне ясно. Правда, в процессе лечения шаман гово­ рит, совершая отреагирование вместо больного, кото­ рый молчит, в то время как при психоанализе говорит больной, совершая сам у себя отреагирование в при­ 15 сутствии врача, который его слушает. Тем не менее и

от врача требуется отреагирование, несмотря на его несовпадение во времени с отреагированием больно­ го, поскольку для того, чтобы быть психоаналитиком,

нужно самому подвергнуться анализу. Затруднитель­ 20

нее определить роль, выполняемую соответственно магией и психоанализом в группе, поскольку магия находит способ нового приспособления группы че­ рез посредство больного к уже существовавшим ра­ нее задачам, в то время как психоанализ возвращает 25 больного группе посредством внесенных решений. Однако вызывает тревогу наблюдающаяся в послед­ ние годы тенденция превратить психоаналитическую систему, состоящую из совокупности научных гипо­ тез, в некоторых строго определенных случаях про­ 30 веряемых экспериментально, в некую расплывчатую мифологию, проникающую в сознание группы (объ­ ективное явление, объясняемое с психологической

точки зрения субъективным стремлением расширить

существующую систему истолкований, разработан­ 35

ных для патологического мышления, и перенести их на нормальное мышление, применяя к явлениям кол­ лективной психологии метод, используемый толь­

ко при анализе индивидуального мышления); таким

образом, создается опасность параллелизма между 40

211

религия и Магия

IX Глава

212

Структурная антропология

К. Леви-Строс

психоанализом и магией. Тогда (а быть может, уже

и сейчас) в некоторых странах основным в психоана­

лизе станет не то, что он способен оказать действи­

тельную помощь, излечивая отдельных индивидов,

5а то, что миф, лежащий в основе метода лечения, спо­ собен дать чувство безопасности целой социальной группе. На первое место в психоанализе выдвинется популярная мифологическая система, в соответствии

скоторой на основе этого мифа и будет перестроен

ю весь мир социальной группы.

Уже теперь сравнение метода психоанализа и применявшихся ранее и весьма распространенных методов психотерапии поможет сделать важные вы­ воды относительно самого этого метода и принци-

15пов, на которых он основан. Постоянно расширяя круг пациентов и занимаясь уже не психопатологи­ ческими личностями, а типичными представителями социальных групп, психоанализ переходит от лече­

ния к обращению: вылечить можно только больного,

20плохо адаптирующегося или неустойчивого индиви­

да можно лишь убедить. Возникает вполне реальная опасность, что лечение (независимо от намерений врача, разумеется) приведет не к исчезновению пси­ хического расстройства или к устранению контекста,

25на фоне которого расстройство возникло, а к пере­ стройке всех восприятий пациента в зависимости от психоаналитических интерпретаций. Таким образом

можно прийти к исходной точке, когда появится тео­ ретическая возможность возникновения магическозо социальной системы, которую мы проанализировали

выше.

Если анализ привел нас к правильным выводам, то в магическом поведении следует видеть реакцию на ситуацию, которая сознанием воспринимается 35 аффективно, но сущность которой лежит в сфере интеллекта. Только история символических функ­

ций позволяет объяснить то, что для человеческого интеллекта Вселенная всегда недостаточно значима, а разум всегда имеет больше значений, чем имеется

40 объектов, которым их можно приписать. Разрывае­

мый между этими двумя системами — системой озна­ чающего и системой означаемого, человек с помощью магического мышления обретает третью систему, в которую вписываются противоречивые дотоле дан­ ные. Но эта третья система, как известно, возникает и 5

развивается в ущерб познанию. Для развития позна­ ния необходимо, чтобы из двух первых систем разви­ валась только одна, причем она должна быть углуб­ лена и разработана до такого состояния (до которого нам еще очень далеко), чтобы она смогла полностью ю растворить в себе вторую. Не следует индивиду, будь он нормален или ненормален, повторять ошибки кол­ лективного опыта человечества. Даже если изучение психических заболеваний привело нас к заключению, что всякий индивид в той или иной мере пользуется is противоречивыми системами и страдает от их проти­ воречивости, тем не менее из того, что система, позво­ ляющая достичь интеграции этих противоречий, воз­

можна и снимает причину заболевания, еще не сле­ дует, что подобная адаптация не будет абсолютным 20 шагом назад по отношению к существовавшей прежде конфликтной ситуации.

Произвольный общий синтез, позволяющий вмес­ те с интеграцией нормальных ситуаций интегриро­ вать ситуацию травматическую, причем без учета ть

тех критических случаев, когда необходимо дейст­ вие, есть потеря во всех отношениях. Совокупность простейших гипотез для практика есть рабочий инст­ румент, но теоретик отнюдь не обязан видеть в них завершенную картину действительности. А поэтому зо

незачем из этих гипотез делать нечто, объединяю­ щее больного и врача в мистический союз, который к тому же воспринимается ими по-разному и приводит только к растворению лечения в магии.

На крайний случай придется ограничить психо- 35 анализ тем, что он даст язык, с помощью которого можно дать социально приемлемое выражение явле­

ниям, которые по существу своему стали непонятны ни социальной группе, ни больному, ни целителю.

213

религия и Магия

IX Глава