Материал: Леви-Стросс К. - Структурная антропология (2008, Академический Проект)

мана, лечившего больных высасыванием; и я не смог выяснить, был он настоящим шаманом или обманщи­ ком. Я думаю, что он был шаманом только потому, что не позволял платить ему тем, кого он вылечил.

И действительно, я ни разу не видел, чтобы он сме- 5 ялся». Первоначальная позиция явно изменилась: радикальный негативизм вольнодумца уступил место более богатой гамме чувств. Существуют настоящие шаманы. А он сам? В конце рассказа об этом не го­ ворится, однако ясно, что он сознательно занимается ю

своим ремеслом, что он гордится своими успехами и

что он вступает в единоборство с остальными школа­ ми, защищая свой прием извлечения окровавленного комочка пуха, совсем, видимо, забыв о том, что это всего лишь трюк, над которым он сам вначале так наis смехался.

кк к

Из сказанного видно, что психология колдуна не проста. Пытаясь ее проанализировать, остановимся 20

сначала на личности старого шамана, который умо­ ляет своего молодого соперника сказать ему правду, является ли приклеенный к его руке красный червяк

действительно болезнью, или он из чего-то сделан, и теряет рассудок, не получив ответа. До этой дра- 25

матической развязки ему было известно следующее: с одной стороны, он был убежден в том, что патоло­ гические состояния имеют причину, которую можно понять. С другой стороны, он владел системой объ­

яснения болезни, содержащей во многом элемент его зо личного изобретения, и он знал, что течение болезни

от момента заболевания и до выздоровления во мно­ гом определяется таким объяснением. Это превраще­ ние в сказку действительности, которая сама по себе остается неизвестной, осуществляется благодаря 35 совместному действию трех видов опыта: во-первых, опыта самого шамана, который, если он действитель­ но шаман по призванию (и даже если это не так, то

в силу самой его практики), испытывает специфи­

ческие состояния психосоматического свойства; во- 40

205

религия и Магия

IX Глава

206

К. Леви-Строс Шм Структурная антропология

вторых, больного, который действительно чувствует

улучшение или не чувствует его; в-третьих, зрителей,

которые участвуют во врачевании, испытывают при этом воодушевление и получают интеллектуальное и

5 эмоциональное удовлетворение, служащее основой коллективного согласия с верностью лечения, что,

в свою очередь, ведет к следующей его фазе.

Эти три элемента того, что можно было бы на­ звать комплексом шаманства, неразрывно связаны

юмежду собой. Однако мы видим, что они группиру­ ются на двух полюсах, образуемых, с одной стороны, личными переживаниями шамана, а с другой — кол­ лективным одобрением. Нет сомнения в том, что кол­ дуны, по крайней мере самые искренние из них, верят

is в свою миссию и что это убеждение основано на ре­ ально переживаемых ими специфических состояни­

ях. Те испытания и лишения, которым они себя под­ вергают, часто сами по себе уже достаточны, чтобы вызвать подобное состояние, даже если не принимать го это состояние за доказательство истинного и ревност­

ного призвания. Однако существуют также линг­ вистические аргументы, которые более убедительны

именно благодаря тому, что они носят характер кос­ венных свидетельств: в диалекте винту в Калифорнии

25имеется пять глагольных наклонений, выражающих то, откуда получено знание о действии: путем зри­ тельного восприятия, тактильных ощущений, путем

индуктивного вывода, размышлений или, наконец, получено из уст других людей. Все пять наклонений зо относятся к грамматической категории знания, кото­ рая противопоставляется категории предположения,

выражающейся посредством других форм. Любо­ пытно, что отношения со сверхъестественным миром выражаются посредством наклонений, относящихся

35к категории знания, в частности наклонения тактиль­ ных ощущений (т. е. наиболее интуитивных форм

чувственного опыта), и наклонений индуктивного

вывода и умозаключений. Когда, пережив духовный

кризис, туземец становится шаманом, грамматически 40 он выражает свое состояние как следствие, которое

он должен по индукции вывести из факта, явленного

ему в самом непосредственном его опыте, говорящем о том, что он получил его от какого-то духа. Из это­ го шаман делает вывод, что он совершил путешествие в потусторонний мир, а потом снова очутился среди 5 своих — последнее предстает ему как непосредствен­

ный его опыт [441].

Реальный опыт больного представляет собой на­

именее существенную сторону системы, если исклю­ чить тот факт, что больной, успешно излеченный ша­ 10

маном, больше всего подходит для того, чтобы стать,

в свою очередь, шаманом, как это наблюдается в на­ стоящее время при психоанализе. Как бы то ни было,

но шаману известны некоторые позитивные сведения и эмпирические приемы, отчасти объясняющие его 15 успех; в остальном заболевания, называемые сегодня психосоматическими и наиболее часто встречающие­ ся в обществах с малым коэффициентом обеспеченно­ сти, должны во многих случаях поддаваться психоте­

рапии. В целом вполне возможно, что туземные враче­ 20 ватели, как и их цивилизованные коллеги, добиваются излечения по крайней мере в некоторых из тех случа­ ев, когда к ним обращаются, и что без этой относи­ тельной эффективности магические приемы не имели бы столь широкого распространения во все времена и 25 на всех континентах. Однако этот вопрос не является основным, т. к. он подчинен двум другим: Квесалид не потому стал великим колдуном, что он излечивал сво­ их больных, он излечивал их, потому что стал великим колдуном. Мы прямо подошли к противоположному 30 полюсу — коллективному аспекту.

Действительно, истинную причину провала про­ тивников Квесалида следует скорее искать не в со­

отношении неудач и успехов, а в поведении группы. Они сами подчеркивают это, жалуясь на то, что стали 35 всеобщим посмешищем и испытывают стыд, а стыд есть по преимуществу социальное чувство. Неудача имеет второстепенное значение, и из всех их разго­ воров явствует, что они рассматривают ее как про­

изводное от другого явления: утраты общественного 40

207

религия и Магия

IX Глава

208

Структурная антропология

Леви-Строс

соучастия, возникающего в ущерб им вокруг другого шамана и другой системы. Таким образом, основной проблемой являются отношения между индивидом и группой или, точнее, между определенной категори-

5ей индивидов и определенными требованиями соци­ альной группы.

Пользуя своего больного, шаман разыгрывает пе­ ред своей аудиторией спектакль. Какой спектакль?

Не рискуя неосторожно обобщать некоторые наблю-

10дения, мы скажем, что этот спектакль является всегда повторением шаманом «призыва», т. е. первого при­ падка, во время которого ему открылось его призва­ ние. Однако слово «спектакль» не должно вводить

взаблуждение: шаман не только воспроизводит или is мимически изображает события, он действительно вновь видит их во всей их живости, неповторимости и яркости. А поскольку по окончании сеанса он воз­ вращается в нормальное состояние, то мы можем сказать, заимствуя у психоанализа основной термин,

2о что он занимается отреагированием. Известно, что

впсихоанализе отреагированием называется тот ре­

35ношения между шаманом и группой, то следует так­ же рассмотреть эту проблему с другой точки зрения,

сопоставив мышление нормальное и мышление пато­

логическое. Во всяком случае, если говорить с нена­

К.

учных позиций (а ни одно общество не может похвас40 таться отсутствием таковых), то больное и здоровое

мышление не противостоят, а дополняют друг друга.

Здоровое мышление жадно стремится познать Все­

ленную, механизмы которой ему не удается себе под­ чинить, а потому оно пытается постигнуть смысл не­

постижимых вещей; так называемое патологическое 5 мышление, напротив того, имеет всегда наготове мас­ су толкований и эмоциональных откликов, которыми оно всегда готово с излишком снабдить порой недо­ статочно богатую действительность. Для одного типа мышления всегда есть явления, не верифицируемые ю экспериментом, т. е. остающиеся в области требуемо­

го; для мышления патологического, которое харак­

теризуется опытом без соответствующих объектов, всегда есть избыток наличного. Пользуясь языком лингвистов, мы скажем, что нормальное мышление is

всегда страдает от недостатка означаемого, в то вре­ мя как так называемое патологическое мышление (по крайней мере в некоторых его проявлениях) распо­ лагает избытком означающего. Благодаря коллек­ тивному соучастию в лечении, проводимом шаманом, 20

между этими двумя видами ситуаций создается рав­ новесие. Поскольку человек с нормальной психикой не может разобраться в болезни, группа предлагает

человеку с расстроенной психикой применить к ее ле­

чению свое эмоциональное богатство, которое иначе 25 пропало бы втуне. Возникает некое равновесие меж­ ду тем, что действительно с психологической точки зрения является спросом и предложением, но при

двух условиях: нужно, чтобы коллективная традиция

ииндивидуальный вымысел в сочетании дали какуюзо

то гибкую структуру, т. е. такую систему оппозиций

икорреляций, которая включала бы в себя все эле­

менты ситуации, иначе говоря, которая отводит мес­

то колдуну, больному и зрителям, представлениям и

процедурам. Во-вторых, необходимо, чтобы наряду 35

сшаманом и больным зрители тоже принимали хоть какое-то участие в отреагировании этого жизненного

ощущения целого мира символических проявлений,

к которому причастны больной в силу своей болезни

иколдун в силу того, что он невротик; они оба обла- 40

209

религия и Магия

IX Глава