Материал: Леви-Стросс К. - Структурная антропология (2008, Академический Проект)

Но следует всячески подчеркнуть, что из извест­

ных вариантов ни один не должен быть опущен. Если рассуждения Фрейда об Эдиповом комплексе, как нам кажется, являются частью мифа, то вопрос, на­

сколько достоверны мифы зуньи о происхождении 5 мира в передаче Кашинга, лишен смысла. «Достовер­

ной» версии, копией или искажениями которой явля­ ются другие варианты, не существует. Все варианты входят в миф.

Теперь мы можем разобраться в причинах неудач ю в изучении мифологии. Сторонники сравнительно­

го метода пытались найти подлинные варианты ми­ фов, а не изучали их все. Кроме того, мы видели, что

структурный анализ одного варианта одного мифа, рассказываемого людьми одного племени (а зачастую is одной деревни), приводит к двухмерной схеме. Но сто­ ит рассмотреть несколько вариантов этого мифа того же племени или деревни, как мы получим трехмерную схему. Продолжая сравнение вариантов, мы должны будем пользоваться столь многомерными схемами, что 20

интуитивное представление о них становится невоз­ можным. Вся путаница и отсутствие содержательных выводов в изучении мифологии происходят оттого, что исследователи не умеют пользоваться многомер­ ными системами отсчета, наивно предполагая обой- 25 тись системами двухили трехмерными. По-видимому, сравнительная мифология не сможет обойтись в своем развитии без математической символики, вдохновля­ ющейся математикой как образцом, поскольку наши традиционные эмпирические методы не могут быть зо применимы к подобным многомерным системам146.

Мы попытались в 1952-1954 годах [см. 507; 513] применить теорию, изложенную в общих чертах на предыдущих страницах, чтобы провести исчерпыва­ ющий анализ всех известных версий этиологических 35 мифов зуньи о происхождении и возникновении чело­

ч к а и культуры. Мы пользовались при этом работа­ ми следующих ученых: Кашинга [246; 247], Стивенсон [801], Парсонс [717], Бунзель [225], Бенедикт [190].

Далее была предпринята попытка сравнить получен- 40

255

религия и Магия

XI Глава

256

К. Леви-Строс ЩШ Структурная антропология

ные результаты с подобными мифами других племен пуэбло — восточных и западных. Наконец, было про­ ведено сравнение с мифологией индейцев прерий.

В каждом случае результаты подтверждали наши

5гипотезы. Нам не только удалось прояснить многое в североамериканской мифологии, но еще и заметить, а иногда и определить логические операции, которых

до сих пор ученые-антропологи не замечали или же

которые применялись только в областях, несмежных

юс нашей. Поскольку мы не можем здесь вдаваться в подробности, ограничимся рассмотрением неко­ торых полученных результатов. Ниже приводится крайне упрощенная таблица мифа зуньи о возникно­

вении человека.

15

257

религия и Магия

XI Глава

258

К. Леви-Строс Лвд Структурная антропология

Беглого взгляда на таблицу достаточно, чтобы понять суть мифа. Это некое логическое построение,

помогающее осознать переход от жизни к смерти. Для

сознания индейцев пуэбло этот переход труднопони-

5маем, поскольку человеческую жизнь они представ­

ляют по образу растения147 (выход на поверхность земли из ее недр). Это представление существовало и в античной Греции, поэтому миф об Эдипе был взят

нами для примера не совсем случайно. В индейском 10 мифе, о котором мы говорим, жизнь растений рас­ сматривается с разных точек зрения, от простого к сложному. Высшее место занимает земледелие, но оно носит, однако, периодический характер, т. е. представляет собой чередование жизни и смерти, что

is противоречит исходному постулату.

Если этим противоречием пренебречь, то оно все равно вновь появится внизу таблицы: охота прино­ сит пищу, хотя похожа на войну, которая приносит смерть. Поэтому к проблеме можно подходить по- 20 разному. Вариант Кашинга сосредоточивает внима­

ние на противопоставлении тех видов деятельности, которые непосредственно направлены на добывание пищи (сбор дикорастущих растений), и тех, результа­ ты которых получают спустя какое-то время. Иначе

25говоря, чтобы было возможным культурное возделы­

вание растений, жизнь должна завершаться смертью.

Вверсии Парсонс земледелие приходит на смену

охоте, тогда как в варианте Стивенсон дело происхо­ дит как раз наоборот. Все другие различия между трезо мя вариантами можно соотнести с этими основными структурами. Так, например, все три варианта описы­ вают войну, которую предки зуньи вели с мифическим народом кьянакве, причем между тремя рассказами обнаруживаются различия в следующих отношени-

35ях: 1) помощь или враждебность богов; 2) место, на

котором была одержана победа; 3) различная симво­

лическая функция, приписываемая кьянакве: они то охотники (и тетивы их луков в этом случае сделаны

из жил животных), то земледельцы (и тетивы у них из 40 волокон растений).

Версия Бунзель имеет ту же структуру, что и вер­

сия Кашинга. Но отличие ее от этой последней (равно как и от версии Стивенсон) в том, что в этих двух вер­ сиях возникновение людей представлено как резуль­ тат их попыток избавиться от тяжкого существования 35 в недрах Земли, а в версии Бунзель люди появляются на Земле, вызванные из ее недр высшими силами. По­ этому у Бунзель, с одной стороны, и у Стивенсон и

Кашинга — с другой, описания процессов возникно­ вения симметричны и следуют в обратном порядке: 40

религия и Магия

XI Глава