Материал: Леви-Стросс К. - Структурная антропология (2008, Академический Проект)

Как и Ash-boy и Золушка, трикстер тоже являет­ ся медиатором, а потому-то в нем остается что-то от is двойственной природы, которую он должен преодо­ леть. Отсюда двусмысленность и противоречивость его характера. Но трикстер — это не единственный способ осуществления медиации. Некоторые мифы кажутся специально созданными для того, чтобы ис- 20

черпать все возможности перехода от двойственности к единству. Если сравнить все варианты мифа зуньи о появлении людей, то мы можем извлечь поддающую­ ся упорядочению серию посреднических (медиатив­

ных) функций, причем каждый член выводится из 25

предыдущего с помощью оппозиции и корреляции:

мессия > близнецы > трикстер > двуполое существо > сиблинги > супружеская чета

бабка, внук > четырехчленная группа > триада.

В варианте Кашинга этот диалектический пере­

ход происходит еще и одновременно с переходом от пространственных категорий (медиация между не­ бом и землей) к временным (медиация между летом и зимой, т. е. между рождением и смертью). Но хотя 35 наличествует переход от пространственных-катего­

рий к временным, завершающая формула (триада) вновь возвращает нас к пространственным катего­ риям, поскольку триада состоит из диоскурической

(близнечной) пары, появляющейся одновременно с 40

религия и Магия

XI Глава

266

Структурная антропология

К. Леви-Строс

мессией; напротив, если же исходная формула име­ ла только пространственный смысл (небо и земля), временные категории все же присутствуют и в ней: сначала мессия молится, потом диоскуры спускают-

5ся с неба. Из этого видно, что логическое строение мифа предполагает двойную перестановку функций. Мы еще вернемся к этому вопросу, рассмотрев дру­

гие типы операций.

Установив двойственный характер трикстера, мы

10можем объяснить еще одну характерную черту других мифологических персонажей. Мы имеем в виду двой­ ственность природы одного итого же божества: то бла­ годетельное, то злокозненное в зависимости от обстоя­ тельств. При сравнении различных вариантов мифа

is хопи, на котором основан ритуал Шалако, становится

очевидным, что их можно упорядочить в соответствии

со следующей структурой: (Масауву: х) = (Муйингву: Масауву) = (Шалако Муйингву) = (у: Масауву), где х и у представляют собой произвольные величины, ко­

го торые нужно постулировать, чтобы определить две

«крайние» версии. Действительно, в этих версиях бог Масауву появляется один, а не в сопровождении дру­ гого бога (версия 2); в версии 3 он вообще отсутствует. При этом в двух «крайних» версиях он имеет функ-

25ции, которые можно определить как относительные, как и в двух других версиях. В версии 1 Масауву (один) помогает людям, но не во всем; в версии 4 он людям враждебен, но приносит меньше зла, чем мог бы. Сле­

довательно, его роль задана, по крайней мере в этих зо вариантах, другими возможными и неопределенными ролями, которые мы обозначили через х и у. Напро­

тив, в версии 2 Муйингву оказывает людям большую помощь, чем Масауву, а в версии 3 Шалако помогает людям больше, чем Муйингву.

35 Можно восстановить ряд, формально аналогич­ ный версии сходного мифа у племени керес: (Пошайанки: х) = (Леа: Пошайанки) = (Пошайанки: Тиамони) = (у: Пошайанки).

Этот тип структуры заслуживает особого внима40 ния, поскольку социологи уже встречались с ним в

Поскольку два члена, а и Ь, заданы одновременно,

равно как и две функции, л; и у, этих членов, мы по­

лагаем, что существует отношение эквивалентности 25 между двумя ситуациями, определяемыми соответ­

ственно инверсией членов и отношений, при двух ус­ ловиях: 1) если один из членов может быть заменен на противоположный (в вышеприведенном выражении:

а и а—1); 2) если можно произвести соответственно зо одновременную инверсию между значением функции

и значением аргумента двух элементов (в вышеприве­ денном выражении у и а).

Эта формула станет особенно ясной в том случае, если мы припомним, что, по Фрейду, для возникнове- 35 ния индивидуального мифа (который и является ос­

новой невроза) необходимо наличие двух (а не одной, как часто думают) травматических ситуаций. Попы­ тавшись применить выведенную нами формулу к ана­

лизу травматических ситуаций (причем постулируем, 40

религия и Магия

XI Глава

268

Леви-Строс Щщ) Структурная антропология

что эти ситуации удовлетворяют двум выше постав­

ленным условиям), мы, несомненно, сумеем дать бо­ лее точную и строгую формулировку генетического закона мифа. Возможно, что нам удастся развернуть 5 параллельно социологическое и психологическое изучение мифологической мысли и даже подвергнуть ее как бы лабораторному исследованию, проверяя

экспериментально рабочие гипотезы.

Очень досадно, что в настоящий момент недоста-

юточное финансирование научных работ во Франции не позволяет расширить и продолжить эти исследо­ вания. Тексты мифов очень объемисты. Их анализ по составляющим единицам требует коллективной

25гать в нужном порядке. И наконец, если наша система становится многомерной (что, как было указано на с. 253, случается довольно быстро), придется прибег­ нуть к перфокартам и машинной обработке153. В на­

стоящее время, не надеясь на получение производсзо твенных площадей, необходимых для работы хотя бы одного исследовательского коллектива, мы позволим себе все же в качестве заключения к этой главе сде­

лать три следующих замечания.

Во-первых, часто поднимался вопрос, почему в

35мифах, да и вообще в бесписьменной литературе, так часто встречается удвоение, утроение или учетверение одной и той же последовательности. Если при­ нять наши гипотезы, ответить на этот вопрос очень

К.

просто. Повторение несет специальную функцию, 40 а именно выявляет структуру мифа. Действительно,

мы показали, что характерная для мифа синхроннодиахронная структура позволяет упорядочить струк­ турные элементы мифа в диахронические последова­

тельности (ряды в наших таблицах), которые должны читаться синхронно (по колонкам). Таким образом, 5 в с я к и й миф обладает слоистой структурой, которая

на поверхности, если так можно выразиться, выявля­ ется в самом приеме повторения и благодаря ему.

Однако (и это во-вторых) слои мифа никогда не бывают строго идентичны. Если справедливо предпо- ю

ложение, что цель мифа — дать логическую модель

для разрешения некоего противоречия (что невоз­ можно, если противоречие реально), то мы будем иметь теоретически бесконечное число слоев, причем каждый будет несколько отличаться от предыдущего, is

Миф будет развиваться как бы по спирали, пока не истощится интеллектуальный импульс, породивший этот миф. Значит, рост мифа непрерывен в отличие от его структуры, которая остается прерывистой.

Позволив себе несколько рискованное сравнение, 20 мы можем сказать, что миф есть некое языковое со­ здание, которое занимает в речи такое же место, как кристалл в мире физических явлений. По отноше­

нию к языку, с одной стороны, и к речи — с другой, занимаемое им положение аналогично тому, которое 25 занимает кристалл как переходное явление между статической суммой молекул и самой идеальной мо­ лекулярной структурой.

Ипоследнее: социологи, поднимавшие вопрос

оразличии между так называемым «примитивным зо мышлением» и мышлением научным, видели только

качественную разницу между ними. То, что в обоих случаях мышление анализирует одни и те же явления,

никогда не подвергалось сомнению. Все, что мы из­ ложили на предыдущих страницах, приводит к дру35 тому выводу. Логика мифологического мышления так

Же неумолима, как логика позитивная и, в сущности,

мало чем от нее отличается. Разница здесь не столько

вкачестве логических операций, сколько в самой при­

роде явлений, подвергаемых логическому анализу. 40

269

религия и Магия

XI Глава