Материал: Леви-Стросс К. - Структурная антропология (2008, Академический Проект)

260

Леви-Строс Щм Структурная антропология

уСтивенсон и Кашинга — от растений к животным,

уБунзедь — от млекопитающих к насекомым и от на­ секомых к растениям.

Во всех мифах западных пуэбло мы видим то же

5логическое построение: начальная и конечные точки рассуждений однозначны, а двусмысленность появ­ ляется на промежуточной стадии:

30СМЕРТЬ ^УМЕНЬШЕ­ НИЕ)

Появление противоречивого члена в середине диалектического процесса соотносится с появлением сдвоенной серии близнечных (диоскурических) пар,

35функция которых — служить посредниками между обоими крайними членами148.

Таким образом, мы имеем ряд комбинаторных ва­ риантов, выполняющих одну и ту же функцию в раз­

К.

ных контекстах. Отсюда становится понятным, почему 40 шуты в ритуале пуэбло могут нести и военные функции.

Проблема, казавшаяся неразрешимой, исчезает, если признать, что шуты играют по отношению к продуктам питания (это обжоры, которые безнаказанно могут 10

племени зиа); правда, этот член наделяется противоре­ чивыми признаками. Воспользовавшись этой схемой, можно даже заранее сказать, какими признаками на30 делен этот «мессия» в различных версиях. Все зависит от того, в какой момент развития действия мифа он появляется: если в начале, то он благодетелен (зуньи, версия Кашинга); в середине — он наделен двоякими свойствами (центральные пуэбло); в конце — зловре35 ден (зиа), за исключением варианта Бунзель мифа ву-

ньи, в котором, как уже указывалось, развитие собы­ тий идет в обратном направлении.

Систематически применяя этот метод структур­

ного анализа, можно упорядочить все известные 40

религия и Магия

XI Глава

262

К. Леви-Строс МЩ) Структурная антропология

варианты одного мифа в последовательность, обра­ зующую своего рода группу перестановок149, причем варианты, представляющие собой крайние члены этой последовательности, образуют по отношению

5друг к другу симметричную, но обратную структуру.

Таким образом, намечается некая упорядоченность в области, которая ранее пребывала в состоянии хао­

са. Кроме того, постепенно проясняются логические структуры, лежащие в основе мифов*. Уже теперь

юможно выделить три типа логических операций.

Персонаж американской мифологии, обычно именуемый трикстером (плут, обманщик)150, долгое время представлял загадку. Как объяснить то, что по всей Северной Америке роль этого персонажа is играет или койот, или ворон? Это становится по­ нятным, если принять во внимание, что миф обычно оперирует противопоставлениями и стремится к их постепенному снятию — медиации. Положим, что два члена, для которых переход от одного к друго­

го му представляется невозможным, заменены двумя другими эквивалентными членами, допускающими наличие третьего, переходного. После этого один из крайних членов и медиатор, в свою очередь, заме­ няются новой триадой. Продолжим эту операцию.

25 В результате мы получим следующую переходную (медиативную) структуру:

Медиатор (безуспешный) между небом и землей (супруга «Star-husband» — «звездного мужа»)

Гетерогенная пара медиаторов (бабка и внук)

Полугомогенная пара медиаторов

(«lodge-boy» — «мальчик из берлоги» и «thrown-away» — «изгнанный»).

У пуэбло (зуньи) соответствующая последова­ тельность примет вид:

Медиатор (успешный) между небом и землей (Пошайанки)

Полугомогенная пара посредников (Уйуйеви и Матсайлсма)

Гомогенная пара посредников (оба Ахайюта)

20

^ Магия

ирелигия зо

Корреляции подобного типа могут появиться и на горизонтальной оси (что справедливо и в лингви­ стическом плане: ср. различные значения корня pose

в языке тева по Парсонс — койот, туман, скальп и т. 35 Д.)* Койот (пожиратель падали) — это переходная

ступень между травоядными и плотоядными, подоб­ но том у как туман — это переходная ступень меж­ ду небом и землей; подобно том у как скальп — это

переходная ступень между войной и земледелием 40

XI Глава

264

К. Леви-Строс «Щ Структурная антропология

(скальп — «жатва» войны); подобно том у как голов­

ня — это переходная ступень между дикими и куль­

турными растениями (она заглушает культурные зла­ ки, подобно дикорастущим травам); подобно тому

5как одежда — это переходная ступень от «природы»

к «культуре»151; подобно том у как отбросы есть пере­ ход от обитаемого места к дикой чаще; подобно том у как зола (и сажа) соединяет очаг (на земле) и крышу

(образ небесного свода). Эта цепь медиаторов (если

юможно так выразиться) представляет как бы ряд ло­ гических членов, дающих ключ к расшифровке мно­ гих проблем мифологии индейцев: почему бог росы является также хозяином животных; почему бог бо­

гатых одежд — это чаще всего Золушка мужского is пола {Ash-boy «Золик», «Мальчик золы»); почему скальпы дают росу; почему Мать зверей связывается

каким-то образом с головней и т. д.

Можно также задать себе вопрос, не нашли

ли мы некий универсальный способ приведения

го в систему данных чувственного опыта. Сравним французское melle (головня) с латинским nebula152; обратим внимание на то, что в Европе существует поверье, приписывающее роль носителя счастья от­ бросам (стоптанный башмак), золе и саже (напом-

25 ним обычай целовать трубочиста); сравним также американские сказания об Ash-boy и индоевропей­ ский сюжет легенды о Золушке. Оба эти персонажа есть фаллические образы (медиаторы между пола­ ми), хозяева росы и диких животных, оба роскошно

зо одеты, и оба являются социальными медиаторами (брачный союз между знатными и простыми, меж­

ду богатыми и бедными). Этот параллелизм невоз­ можно объяснить заимствованием (как это часто

делалось), поскольку легенды об Ash-boy и Золуш-

35ке во всех деталях симметричны и вместе с тем про­ тивоположны друг другу, а сказка о Золушке в том виде, как она была занесена в Америку из Европы

(ср. сказку зуньи о девочке, пасшей индюков), па­

раллельна своему прототипу. Отсюда можно по-

40 строить следующую таблицу.