270
Впрочем, уже давно замечено, что железный топор
не потому лучше каменного, что он «лучше сделан». Сделаны оба одинаково хорошо, но железо — не то, что камень.
5 Может быть, в один прекрасный день мы поймем, что в мифологическом мышлении работает та же ло гика, что и в мышлении научном, и человек всегда мыс лил одинаково «хорошо»154. Прогресс— если этот термин по-прежнему будет применим — произошел
юне в мышлении, а в том мире, в котором жило чело вечество, всегда наделенное мыслительными способ ностями, и в котором оно в процессе долгой истории сталкивалось со все новыми явлениями.
Структурная антропология
К. Леви-Строс
ГЛАВА XII
Структура и диалектика*
Все социологи и этнологи от Ланга до Малинов ского, в том числе Дюркгейм, Леви-Брюль и ван дер Лееу, интересовавшиеся отношениями между мифа ми и обрядами, рассматривали их как избыточные.
Некоторые усматривают в каждом мифе идеологи 5 ческое отражение обряда, предназначенное для того, чтобы служить для него основанием. Другие же видят обратную зависимость и считают обряд чем-то вроде иллюстрации к мифу в виде живых картин. В обоих случаях между мифом иобрядом постулируется опре 10 деленное соответствие, или, другими словами, гомо логия: независимо от того, кому из них приписывает ся роль оригинала или отражения, миф и обряд вос производят друг друга: один — в форме действия, а другой — в виде понятий. Остается выяснить, почему 15 все мифы не соответствуют обрядам, и, наоборот, по чему эта гомология обнаруживается только в очень
редких случаях, и, наконец, главное, в чем причина этой странной двойственности.
Я попытаюсь показать на основе ясного примера, 20
что эта гомология существует не всегда или скорее что она может оказаться, если она существует, част ным случаем более общего отношения между мифом
и обрядом и между самими обрядами. Подобное от ношение требует почленного соответствия между 25 элементами внешне различных обрядов или между элементами того или иного обряда и мифа, но это
соответствие не должно рассматриваться как гомо логия. Из примера, приведенного ниже, мы увидим,
что для установления этого отношения требуется це 30 лый ряд предварительных операций — перестановок или преобразований, что, возможно, и является при
чиной подобной двойственности. Если эта гипотеза
справедлива, то следует отказаться от установления
Опубликовано ранее [523].
272
Структурная антропология
К. Леви-Строс
между мифом и обрядом некой механической при-
чинной связи и признать существование их взаимо зависимости в плане диалектики, которая допустима только в случае сведения того и другого к их струк-
5 турным элементам.
Попытку подобного доказательства я бы рас сматривал как дань уважения трудам и методу Ро мана Якобсона. Он сам неоднократно проявлял ин терес к мифологии и фольклору; мне достаточно на-
юпомнить о его статье о славянской мифологии [388] и ценнейших комментариях к «Русским волшебным сказкам» [385]155. Во-вторых, совершенно ясно, что применяемый мной метод сводится к распростране
нию на другую научную область метода структурной is лингвистики, с которой связано имя Якобсона. Нако нец, он всегда относился с особым вниманием к глу бокой связи, существующей между структурным ана лизом и диалектическим методом. Свои знаменитые «Принципы исторической фонологии» он заключает го словами: «Связь между статикой и динамикой пред
ставляет собой одну из наиболее существенных диа лектических антиномий, определяющих идею языка» [387; ср. 382]. Пытаясь углубить анализ взаимосвязи между понятием структуры и диалектическим мыш-
25лением, я буду следовать по одному из намеченных им путей.
Вработе Г.А. Дорси, посвященной мифологии индейцев-пауни (одно из племен прерий в Северной
Америке [260]), мы обнаруживает под номерами 77-
зо 116 целый ряд мифов, объясняющих происхождение власти шамана. Один из неоднократно повторяющих
ся сюжетов (см. № 77, 86, 89 и сл.) я назову для про стоты мифом о беременном мальчике. Остановимся, например, на мифе № 77.
35 Один мальчик неожиданно обнаруживает у себя магические способности излечивать больных. Ста
рик, являющийся официально признанным колдуном, ревниво следит за возрастающим авторитетом маль
чика и несколько раз посещает его вместе со своей 40 женой. Он наставляет мальчика, но в обмен на это не
получает разгадки его секрета. Колдун, разумеется, |
|
приходит в ярость и предлагает мальчику свою труб |
|
ку, набитую магическими травами. Заколдованный |
|
таким образом мальчик узнает, что он беременный. |
|
Охваченный стыдом, он покидает свое селение и ухо- |
5 |
дит искать себе смерть среди диких зверей. Из со |
|
страдания к несчастному звери решают его излечить, |
|
они извлекают плод из его утробы и передают ему |
|
свои магические силы, благодаря которым мальчик, |
|
вернувшись к себе, убивает злого колдуна и становит- |
ю |
ся сам знаменитым и почитаемым исцелителем. |
|
При внимательном анализе текста этого мифа, |
|
один лишь вариант которого занимает в книге Дор |
|
си тринадцать страниц, обнаруживается, что он по строен вокруг целого ряда оппозиций: 1) посвящен- is
ный шаман Iнепосвященный шаман, т. е. оппозиция
между приобретенной магической силой и врожден |
|
ной; 2) ребенок/старик, поскольку миф настаивает |
|
на молодости или старости каждого из героев: 3) сме |
|
шение полов / различение полов. Все метафизическое |
го |
мышление индейцев-пауни действительно основа |
|
но на идее о том, что при возникновении Вселенной |
|
смешались антагонистические элементы и что самой |
|
первой задачей богов было установить между ними |
|
различие156. Ребенок не имеет пола, или, точнее, в нем |
25 |
смешано мужское и женское начало. По отношению же к старику, напротив, различение пола не вызывает сомнений. Оно выражено тем, что в мифе всегда при сутствует супружеская пара — колдун и его жена, — которая противопоставлена одинокому мальчугану, зо наделенному мужскими и женскими чертами (бере менный мужчина)157; 4) способность ребенка бы ть оплодотворенным вопреки его девственности проти востоит бесплодию старика (несмотря на неоднократ ное упоминание о том, что он женат); 5) необратимое 35
соотношение оплодотворения «сына» «отцом» дает
ся в оппозиции к тоже необратимому соотношению:
месть «отца» «сыну», не открывшему своего секрета (он его не знает) в обмен на сообщенные ему тайны; 6) тройная оппозиция между: магией растительной, 40
273
религия и Магия
XII Глава
274
Структурная антропология
Леви-Строс
которая реальна (имеется в виду снадобье, посредс твом которого старик оплодотворяет ребенка, но эта магия исцелима), и магией животного происхожде
ния, которая символична (манипуляция с черепом,
5с помощью которой ребенок убивает старика — без
надежды на воскрешение); 7) одна из этих магий дейс твует путем введения, а другая — извлечения.
Это построение в виде оппозиций проявляется и в деталях. Животные испытывают жалость к мальчику
юпо двум причинам, уточненным в тексте: он является носителем женских и мужских черт, что выражается
|
у него в оппозиции между худобой всего тела (он пос |
|
тится много дней) и величиной живота (вследствие |
|
его состояния). Чтобы вызвать у него выкидыш, тра- |
15 |
воядные извергают кости, а плотоядные извлекают |
|
плоть (тройная оппозиция); наконец, если мальчик |
|
рискует умереть от увеличения живота (в № 89 плод |
|
заменен глиняным шаром, который, увеличившись, |
|
разрывает своего обладателя), то колдун умирает |
го |
явно от сужения брюшной полости. |
|
Вариант, изложенный под № 86, сохраняет и од |
|
новременно удваивает некоторые из этих оппозиций: |
|
убийца спускает свою жертву на конце веревки в |
|
подземный мир (обиталище магических животных — |
25млекопитающих), чтобы тот собирал там перья орла
и зеленого дятла, т. е. птиц, живущих в небе и связан ных, в частности, один — с верхним небом (эмпире ем), а другой — с бурей. Эта инверсия системы мира
сопровождается коррелятивным выпрямлением опзо позиции (встречающейся в «прямой» системе в мифе № 77) между плотоядными и травоядными, которые на этот раз занимаются тем, чем им положено: пер
вые — костями плода, а вторые — его кровью. Таким образом, мы видим, чего можно достигнуть толь-
35ко путем структурного анализа содержания мифа: вскрытия правил преобразования, позволяющих пе реходить от одного варианта к другому, производя операции, подобные алгебраическим действиям.
К.
Тем не менее я хочу обратить внимание на сов-
40 сем другую сторону вопроса. Какому обряду пауни