предшественником новейшей лингвистической семанти ки, применяющей точные методы к исследованию значе ний слов и словосочетаний [774].
59 Более аргументированно структурный анализ про
тивопоставлений, реализуемых в традициях приготов
ления пищи у разных народов, дается в последующих работахЛеви-Строса [575; 584; 597], ср. также [356; 378], но см., однако, критику его частных выводов в [786].
Для доказательства верности общей мысли о наличии
определенной этнологической структуры в традициях кухни разных народов особенно важны исследования, касающиеся отдельных таких традиций. В частности, в
кантонской (южнокитайской) традиции выявлено на
личие структурного противопоставления «холодных»
и «горячих» видов пищи, независимых от ее реальной
температуры [161]. Это противопоставление совпадает
с аналогичными южноазиатскими, в частности цейлон
скими [853; 854; 855]; см. о значении этих фактов для доказательства реальности оппозиции такого рода [39; 40]. В том же плане исключительный интерес представ ляет разграничение «чистых» и «нечистых» видов пищи в индийской [265] и других типологически сходных с ней
традициях. Ср. также анализ недавно предпринятый по отношению к семиотическим оппозициям этого типа в
Ветхом Завете [791].
60 Противопоставлению «вареного» и «сырого» в бразильских традициях посвящен целый том исследо
вания Леви-Строса [575], где показана значимость этой
оппозиции и для мифологической сферы, ср. [88-92].
61 Существенные изменения в традиционные пред ставления о соотношении между коллективом, говоря щим на данном языке, и самим языком внесены успеха ми современной диалектологии, ареальной лингвисти
ки и социальной диалектологии, составляющих часть социолингвистики.
62 Принцип множественности синхронических описаний был впервые обоснован для фонологических
систем в исследовании выдающегося лингвиста Чжао Юаньжэня, в частности, на материале китайских диа
лектов. Современные исследования, показывающие, что
одно из синхронных описаний может совпадать с диа тонической реконструкцией, позволяют подтвердить правильность тезиса Леви-Строса о том, что именно ис торическая точка зрения может быть здесь решающей.
455
Z3
“О
х
£
CD
X
Q
I
х
S3
456
Структурная антропология
К. Леви-Строс
63 Согласно выводам известного специалиста по
физике твердого тела Дж. Займана, наличие множе
ственности моделей описания характерно для восточ
ных традиций, но не для западной науки [864].
64 О критерии простоты описания и других критери
ях, служащих для оценки лингвистических моделей, см.
[100, вып. 1; 27].
65 В более общем виде тезис о нескольких возмож
ных языковых структурах, из которых делается выбор коллективом благодаря определенным историческим
факторам, по отношению к теории эволюции грамма
тических структур развит крупнейшим польским линг
вистом Е.Р. Куриловичем (1895-1978) [65].
66 Обзор работ, подвергающих критике идеи произ
вольности знака, дается в работе [25], там же см. уточне ние самой постановки проблемы. Ср. также [678; 396а].
67 В русской поэзии следует отметить прежде всего
многочисленные опыты Хлебникова, пытавшегося так
же и теоретически обосновать свои эксперименты в об
ласти сходного осмысления слов, имеющих общие фо
немы. Дальнейшую литературу вопроса см. [24; 396а].
68 Относительно ассоциаций, естественно приписы ваемых красному как цвету крови, ср. [819; 438].
69 В этом плане особый интерес представляет исследо
вание Одрикура о «географии согласных», где отмечены
особенности австронезийских фонологических систем. 70 Особенно детально в различных языковедческих ис
следованиях (Э. Лароша и др.) изучена связь обозначений
серебра и названий цветовых признаков как в индоевро пейских («индогерманских» в терминологии основате лей индоевропеистики), так и в других языках Древнего Востока; серебро обозначается как «яркое, блестящее, белое» в лат. argentum и древнеинд. arjuna-, родственных хеттск. harki, а также в древнеегипетском hd, шумерском
KU. BABBAR. Рус. олово и родственные названия свинца
в балтийских языках этимологически связываются с лат. albus «белый», тогда как, напротив, хеттск. dankuli «оло
во» связано с хеттск. dankui- «темный», нем. dunkel. При
всех различиях в конкретных обозначениях во всех этих
случаях сохраняется принцип выбора внутренней формы названия в зависимости от цветового признака.
71 На позитивном аспекте ряда решений в «перво
бытных» обществах особенно настаивал в своих этно
логических работах Хокарт [362; 364; 365; 366]. Леви-
Строе здесь примыкает к линии, наиболее характерным
представителем которой был высокоценимый им Руссо. v 72 Дуальный характер структуры общества Древнего
Перу детально изучен Золотаревым [36; 37], а также Хокартом [364], сопоставившим эту структуру с социаль
ной организацией некоторых современных племен того
уте ареала. Относительно дуальной структуры в Китае
Члсоуской и более ранней Иньской эпох см. [62; 63], а также [39; 40; 52, с. 293-297].
73 Более детально функции Орла и Ягуара в южно
американских мифах рассмотрены Леви-Стросом в его
основной четырехтомной книге о мифологии американ
ских индейцев; см. особенно [575; 596].
74 Гипотеза о наличии древней высокой культуры на Амазонке, пользовавшейся коллективным трудом при
земледельческих работах, согласовалась бы и с общим
культурно-историческим выводом о характере культур
в бассейне великих рек, намеченным в свете теории «гид
равлических» (ирригационных) обществ еще Л.И. Меч
никовым [668] и развитым другими учеными [119]; ср. о
роли искусственного орошения у пуэбло и в царстве ин
ков в свете теории «гидравлических» (ирригационных) обществ [849], а также [52, с. 286 и 220].
75 В свете новейших данных гипотеза о наличии у бороро (как и у некоторых других бразильских племен) сле дов высокоразвитой культуры может быть поддержана и некоторыми другими данными: в последнем своем труде о мифологии бороро Леви-Строс анализирует образ Боль шой Медведицы как двухколесной повозки [575, с. 288 и 334]. Древность этого образа, находящего аналогии в ми
фологиях Старого Света, может быть предположена на
основании обнаруженных при археологических раскоп ках древнеамериканских игрушечных моделей колесных повозок [52, с. 49], напоминающих аналогичные модели в древних культурах Старого Света; в последнее время от крыты также и следы использования гончарного крута в ранних культурах Южной Америки.
76 Как отметил в своих теоретических докладах вы
дающийся этнограф-американист Ю.В. Кнорозов, то,
что в этнологии называется архаизмом (псевдоархаизм, по Леви-Стросу), аналогично ароморфозу в биологии в
терминах акад. А.Н. Северцова; см. применение его идей
к эволюции психики человека у Л.С. Выготского [23, с. 401-403 и 453].
457
Примечания
458
К. Леви-Строс ЩШ Структурная антропология
77 Современные данные о намбиквара см. [14]. Идея
дуализма в структуре намбиквара, высказанная Леви-
Стросом, не находит поддержки в исследованиях по
следнего времени.
78О социальной структуре разбираемых Леви-Стро- сом индейских племен Бразилии см. также [135]. Не которые фактические неточности в построениях ЛевиСтроса указаны Мейбери-Льюисом [658; 659, там же дальнейшая библиография], но см. ответ Леви-Строса
[552; 603].
Осоциальной организации бороро см. в особенности
[244], [160], а также [375], где, в частности, отмечается
строгость соблюдения брачных запретов. На основании
данных ранних работ Нимуендажу (на последующие
труды которого в значительной степени опирался ЛевиСтрос) социальную структуру племен Центральной иВос точной Бразилии тонко описал А.М. Золотарев [36; 37].
79О результатах полевого обследования социальной
структуры племен Бразилии см. [244; 658; 659].
80Следует, однако, заметить, что и по отношению
кавстралийским обществам остается дискуссионной
проблема взаимоотношений между такими сосущест
вующими в пределах одного общества, в частности аранта, формами, как дуальные половины и подразде ления внутри этих половин, тотемные группы, локаль ные классы. См. [37; 698], там же новейшая литература
вопроса.
81 Леви-Стросу осталась неизвестной более ранняя
(1933) замечательная статья Хокарта, специально посвя щенная соотношению между двумя половинами и их даль нейшему подразделению у виннебаго [363]. Хокарт по
казал, что структура племени описывается на основании установленного им принципа многократно применяемого
дихотомического деления внутри дуальных половин. Вин небаго «разделены пополам, но нижняя половина, в свою
очередь, разделена пополам, поэтому они могут говорить,
что разделены на две части йли что разделены на три, не
противореча себе. Нижняя половина воспроизводит
структуру целого» [364, с. 175]. К половине Верха отно сится 22= 4 клана, к «немаркированной» половине Зем
ли — в два раза больше кланов: 23= 8 . Установленный Хокартом принцип последовательной дихотомии введен им в дедуктивную формализованную систему описания
северных островов Фиджи. Эта система содержит лемму,
по которой две противоположные единицы, образую щиеся при последовательном дихотомическом членении
внутри дуальной организации, относятся друг к другу,
как правое к левому, внутреннее к внешнему [366; с. 33].
См. об этом принципе также [37; 39; 52, с. 282-292].
82Относительно структуры Куско см. анализ
А.М. Золотарева [46, глава VIII] и Хокарта [364], под
тверждающий описание в терминах двоичных противо
поставлении.
83Проблемы морфологии имеются в виду в том ши
роком смысле, восходящем к пониманию этого терми
на у Гете и великих естествоиспытателей начала XIX в.
[824; 675; 53], в каком писал о морфологии, т. е. струк
туре, волшебной сказки В.Я. Пропп [109], см. разбор его книги Леви-Стросом [552]. Невнимание к проблемам морфологии Малиновского — главы функциональной
школы в этнологии — вызывало критику также и со сто
роны предшественника структурной антропологии Хо
карта [364].
84Работы голландских этнологов (в особенности
принадлежавших к лейденской школе), на которые здесь
опирается Леви-Строс, во многом уже предвосхищали методы структурной антропологии.
Идея работы Леви-Строса [465], на которую он здесь ссылается, развита применительно к социальной организации восточных бороро в [244].
85 Более подробно о соотношении нечетной (в том чис ле трехчленной) системы с четной (в том числе дуальной) см. [40; 819]; в последней статье использованы, в частно сти, логические методы исследования этой проблемы.
86 Противопоставление «верховье» - «низовье» как вариант более общей оппозиции «верх» - «низ» харак
терно для пространственной модели мира таких сибир
ских народов с дуальной организацией, как кеты [51; 39; 40; 52, с. 270; 26].
87 Важные для типологии и генетики социального по
ведения приматов данные о расположении детенышей и
самок по отношению к центру и периферии выявлены
в последние десятилетия японскими приматологами,
исследовавшими пространственную концентрическую
схему, выражающую иерархические отношения в обезь яньем стаде [145; 848].
88 Точная датировка археологического комплекса в Поверти Пойнт дискуссионна; его иногда относят не
459
!□
“О
X
£
CD
_С
Q
I
х
S3