Если человек изменит себя, пробудив в себе определенные качества, то с их
помощью сможет дойти до цели; эти качества - вера, решимость, слово, дело,
образ жизни, сосредоточение и созерцание. Лишь на пути выработки этих качеств
можно достигнуть избавления от страданий, приблизиться к покою, познанию и
просветлению, то есть к нирване. Поскольку одни и те же поступки могут быть
обусловлены разными мотивами, то соблюдение моральных заповедей само по себе не
ведет к нирване и потому не имеет абсолютной ценности. Они лишь помогают
человеку развивать силы, необходимые для приближения к следующей ступени, на
которой уже будет господствовать полное самообладание, когда ни любовь, ни
ненависть не смогут смутить внутренний покой [36,c.112].
Для продвижения к нирване человек должен научиться правильно совершать
поступки. Те, что совершаются под влиянием любви, ненависти, ослепления,
усиливают жажду жизни, привязанность к ней и порождают семена кармы,
следовательно ведут к новому перерождению. Лишь те поступки, которые
совершаются с пониманием истинной сущности бытия, лишенные привязанности, не
ведут к перерождению.
Итак, ядро учения Будды составляли четыре благородные истины: теория
причинности, непостоянство элементов, Срединный путь и его восьмеричность.
Разъясняя центральное понятие учения - нирвану, Будда использует ряд аналогий.
Иногда он сравнивает ее с погасшим огнем светильника, в котором выгорело все
масло. Тогда нирвана предстает как состояние без ощущений, без представлений,
без сомнений. Освобождение человека через нирвану - это не достижение
счастливой жизни (как в других мировых религиях), а освобождение от всякой
жизни, поскольку нирвана отрицает и вечную жизнь, и вечную смерть - в этом и
состоит Срединный путь. Учение Будды - не абстрактная схема, а некое
практическое наставление. Его цель - принести пользу конкретному человеку.
Следуя этому учению, то есть действуя в соответствии с предложенными правилами,
можно достичь избавления от тягот повседневного существования - «освобождения».
Язык и стиль проповедей Будды отличаются выразительностью, живостью и
красотой. Свои поучения обычно он выражал в форме кратких афоризмов, украшая их
поэтическими сравнениями и аллегориями. Содержание проповедей он черпал из
обыденной жизни, пользуясь простыми образами и сравнениями.
В основе буддизма - представление не только об изменчивости и
непрерывности мирового процесса, но и о направленности этих изменений -
прогрессе. Считается, что процесс развития ведет мир к конечному освобождению
от горестных оков, налагаемых законом причины и следствия, к совершенству
нирваны. Это положение - единственная догматическая предпосылка буддизма. Что
происходит в нирване? Угасает жажда жизни, страстное желание существования и
наслаждения; угасают заблуждения и обольщения; затухает мерцающий свет
низменного индивидуального «Я». Человеческая личность предстает здесь как
призрак, тень, которая в соответствии со своей кармой от времени до времени
появляется на сцене мира, чтобы после многочисленных перерождений и
видоизменений найти в нирване покой. Индивидуальность в нирване превращается в
ничто, поскольку лишается ценностных предпочтений. (Обратите внимание на
глубокое понимание того, что всякая система предпочтений преходяща.) В этом
учении нет ни бога, ни души, ни свободы воли. Цель - не в преодолении смерти и
достижении вечной жизни, как в других религиях, а в освобождении от процесса
«жизни-умирания», без начала и конца.
Буддизм изменил представление индуизма о душе. На вопрос своего ученика
Васты: исчерпывается ли понятие живого существа понятием живого тела или в нем
есть нечто, называемое душой, Будда промолчал. Впоследствии он объяснил: если
сказать, что душа есть, то это неправда, нет элементов (скандах), которые
соответствуют такой действительности, как душа. Если сказать, что души нет, то
человек мог бы подумать, что вместе с тем нет и никакой нравственной
ответственности за поступки. В другой раз, отвечая на вопросы о душе, он
разъяснял, что собственная душа есть форма собственности. Тем самым
предопределяется и особая любовь к ней, а это корень всякого зла. Только полное
отрицание личной собственности позволяет человеку совершать поступки без
страсти. При этом отрицание души совмещается с признанием сознания как аппарата
восприятия внешнего мира и воли как предшественника поступка. Поскольку и
сознание и воля непрерывно меняются, то не может быть и вечной души.
Основная причина страдания людей - жажда бытия. Избавление от нее Будда
связывал с нравственным совершенствованием человека. С этой целью им была
разработана специальная система причинности, в которой выделено 12 звеньев цепи
зависимости, представляющих отдельные этапы психического развития личности.
. Неведение. Непонимание причин страдания обуславливает омраченность,
вовлекая человека в новое рождение в форме, обусловленной кармой. Это значит,
что в прошлой жизни существо не подавило страсти, увлеклось бытием, дхармы не
успокоились, продолжают сочетаться вновь, являя материал для новой личности.
Неведение ведет к проявлениям воли - волениям.
. Воление. После того как очередная сознательная жизнь обрывается, после
известного пребывания в промежуточном бытии возрождается не целостная прошлая
сущность, а элементы, составлявшие прежнюю личность, они образуют новое
сочетание, и возникающая воля обуславливает формирование сознания. Тем самым
происходит не трансмиграция, а трансмутация.
. Сознание. Первым элементом жизни, возникающим при развитии нового
организма в момент зачатия, оказывается пробуждение еще неоформленного
сознания. В это время человек пока не имеет чувственных переживаний
(эмбриональное состояние). Наличие неоформленного сознания ведет к появлению в
актуальной жизни «имени и формы».
. Имя и форма , появившись, обуславливают появление «шести баз»,
обнаруживающихся в формировании физических и психических органов и способностей
организма.
. Органы восприятия - шесть баз. К органам восприятия относятся: глаза,
уши, нос, язык, осязание и ментальный орган - ум. Их появление делает возможным
акт чувственного восприятия, но сначала эти органы не функционируют.
. Контакт. После зачатия эмбриональное сознание человека вступает в связь
с органами чувств, обуславливая акт чувственного восприятия и пробуждение
первых переживаний.
. Различение. На этом этапе развития подсознательное чувственное
восприятие ребенка различает приятное, неприятное и нейтральное. Однако
осознанные эмоции возникают только через три года после рождения.
. Вожделение. Следствием различения чувств выступает появление: влечения
к приятному, отвращения от неприятного и стремления к целям. Это происходит в
16-17 лет и знаменует становление взрослости.
. Стремление возникает вследствие влечения к достижению желаемого. Оно
погружает человека в вихрь бытия, в котором тот пребывает до смерти. В момент
смерти наступает промежуточное состояние, после которого под влиянием энергии,
накопившейся от вихря жизни, происходит новое рождение.
. Бытие приводит человека к апогею омраченности сознания. Человек
полностью погружается в мир своих страстей, привязывается к ним и у него
возникает стремление к жизни (цели).
. Рождение. Все вышеназванные омрачающие факторы создают предпосылки для
сохранения их энергии после смерти, что обуславливает переход человека к
следующему существованию.
. Старение и смерть. Старость обуславливает страдания, скорбь, уныние и
отчаяние. Это существование тоже подходит к концу и цикл повторяется.
С появлением буддизма в истории мировой цивилизации произошло чрезвычайно
важное событие - акцент переместился от коллективного (кастового) к
индивидуальному. Тем самым стимулировалось развитие личности.
Ядро учения Будды - четыре благородные истины:
) теория причинности;
) непостоянство элементов;
) срединность пути;
) восьмеричный путь.
4.Конфуцианство
Учитель Кун - Конфуций родился в 551 г. до н. э. на востоке Китая в
царстве Лу в уезде Чанпин, в самой низкой административной единице «И»..)
Конфуций был
глубоко предан ценностям общества своего времени и не подвергал сомнению
общепринятые верования и культы. Однако он не считал их связанными со своим
социально-философским учением и потому просто не говорил о них. Несмотря на то
что Конфуций не любил говорить о богах и духах, в некоторых ситуациях он все же
заявлял о своих особых способностях, например, о том, что фактически неуязвим,
независим от внешнего мира, поскольку находится в нравственном родстве с Небом.
Иногда он даже демонстрировал дар ясновидца. Так, однажды, находясь в другом
царстве, он объявил, что в этот момент в чжоусской столице молния сожгла храм
царя Ли-Вана, пояснив при этом, что пожар этот - кара Неба за то, что Ли-Ван
погряз в роскоши. Вскоре пророчество подтвердилось. Прибыл вестник и сообщил,
что храм сгорел во время грозы [37,c.99].
Причиной
триумфа этого учения оказалось то, что оно было созвучно идеалам китайцев. Их
привлекала его гражданственность, рациональная этика, лишенная примата
мистицизма. Оно покоряло духом гуманности и умеренности. Его призывы были
конкретными, земными, понятными каждому. Конфуций учил, как жить, чтобы достичь
мира и изобилия. Его учение определяла одна доминанта - стремление к
установлению порядка и спокойствия в мире людей. Этому и служила его
гуманистическая этика и ритуалы, предполагавшие искусство жить в обществе. Он
был убежден, что ритуал находится в гармонии с великим космическим Дао.
Главная тема
учения - создание идеального общества. Предполагалось, что это станет возможно
в результате огромной работы каждого достойного человека над собой. Учение
акцентирует значение перевоспитания с опорой на правила долга, поэтому и получило
название «Атака на сердце». В центре учения - идея самоусовершенствования
личности через образование и достижение высокой духовной культуры. Тем самым
была провозглашена новая система управления государством, опирающаяся на
правила добродетели, реализуемые через нормативы поведения [5,c.113].
В центре
системы представление о патриархальном государстве, которое представлялось
Конфуцию большой семьей. В таком государстве добродетельный правитель подобен
отцу, а подданные - послушным детям. В соответствии с такой позицией
проповедовалось человеколюбие и детально прописывалось уместное для
благородного человека поведение. Человеколюбие опиралось на позицию: «Чего не
хотите, чтобы делали вам, того не делайте и вы другим»То, что теперь называют
аль труизмом, Конфуций называл взаимностью. Она имела несколько уровней:
личность - семья - государство. Для достижения взаимности предлагалось
самообучение, трудолюбие и преданность семье. Конфуций исходил из того, что
получаемое человеком от предков велико, а прибавляемое мало, бесконечно мало по
сравнению с тем, что получено:
Оригинальность
конфуцианства - не в сфере мировосприятия, а в области морали и нравственности.
В плане понимания строения мира Конфуций принял представления, изложенные в
учении Лао-цзы. (Он был историком при дворе династии Чжоу.) По учению Лао-цзы,
мир, окружающая действительность - это не столько множество вещей и предметов,
сколько совокупность процессов. С этой позиции превращение и изменчивость -
более значимые характеристики реальности, чем стабильность. Вечная первооснова
мира Дао - это первопричина, отражающая идею единства мира. Субстанция Дао
выступает как закономерность, которой подчиняются все процессы. Она определяет,
что будет происходить, а категория Ци - энергетическая субстанция - берет на
себя ответ на вопрос: за счет каких сил это будет происходить? В этой системе
субстанция и закономерность переливаются друг в друга в процессе возникновения
мира. Эти части взаимодействуют и порождают гармонию. Взаимодействие
противоположностей обусловливает развитие (как в зороастризме
В
конфуцианстве, в отличие от иудаизма и христианства , действующее в творении
начало представлено «небесным законом». Высокое небо приводит к бытию все
сущее, и народ тоже обязан этому закону своим существованием. Мировому порядку
в целом соответствует нравственный порядок. Перед Небом и человек несет
ответственность, и почитать Небо - значит следовать установленному порядку.
Власть, данная правителю, - власть, данная Небом. Небо есть та инстанция,
которая призывает властителя к власти и узаконивает эту власть. Смена династий
в китайской истории представлена как утрата небесного мандата. Конфуций
многократно ссылался на то, что законы, даже неведомые человеку, содержатся в
небесном знании. Небо и вознаграждает, и карает.
Первое
проявление счастья - долголетие, второе - богатство, третье - здоровье тела и
спокойствие духа, четвертое - любовь к целомудрию, пятое - спокойная кончина,
завершающая жизнь.
Важнейшим
качеством добродетельного и воспитанного человека Конфуций почитал искренность.
(В соответствии с китайскими обычаями, критерием искренности служит традиция,
то есть искренность касается не столько самовыражения человека, сколько его
отношения к миру.) В этом понимании соблюдение церемониальных формул, верность
принятым нормам и есть искренность. Вместе с тем, он многократно отмечал, что
искренность, как и человечность, редко сочетается с искусными речами и умильным
выражением лица
Учитель
указывал способы, помогающие достигать необходимой нравственности. Для этого
надо усовершенствовать себя, научиться управлять своим семейством и улучшить
управление государством. При этом совершенствование себя зависит от трех
главных составляющих. Прежде всего от той «основы», с которой приходится
начинать (наследственности), от объема и качества обучения (труда, затраченного
учителями для улучшения основы), наконец, от количества собственного труда,
вложенного человеком в улучшение этой основы. Поэтому главной нравственной
проблемой для него выступает не ответственность человека за поступки,
совершаемые им по доброй воле (как в христианстве или в исламе), а вопрос,
правильно ли он обучен и есть ли у него желание непрерывно и прилежно учиться.
Основополагающий
принцип морали, по Конфуцию, - призыв в каждом видеть человека. Самой важной
добродетелью он считал «жэнь» (человечность, доброту) (интересно, что
начертание иероглифа «жэнь» - человечность состоит из иероглифа «человек» и
знака «2», тем самым образуется понятие, говорящее об отношениях между людьми).
Его «любовь к людям» значила, что надо относиться к ним бережно, как к тому,
что представляет небесное начало на земле.
Конфуций
различал типы поведения в зависимости от отношения человека к себе и другим
людям. Низший тип - когда человек ведет себя так, чтобы люди считали его заботы
своими (все для меня). Он считал, что подобное поведение не заслуживает
похвалы, так как в нем проявляется эгоизм. Другой тип - когда человек заботится
о других, как о самом себе. Это более высокий тип поведения, но
самоотвергающий, так как законные проблемы самого человека остаются без
должного внимания (я для всех). Самый высокий тип - глубоко продуманное
поведение, когда любовь личности к себе включает и любовь к другим людям (я для
них, но и они для меня).
На основе
изложенных принципов Конфуций построил идеал гуманного человека - благородного
мужа, сформулировав его основные отличия.
• Он не
боится исправлять свои ошибки.
• Он
требователен к себе, а низкий человек - к другим.
• Он не
требует больше того, что люди могут (то есть того, что может сам).
• Он не
стыдит людей за то, что они не могут больше.
• Он
стремится быть медленным в словах и быстрым в делах.
• Для него
видеть то, что требует долг, и не сделать - отсутствие мужества.
• Ему
отвратительны те, кто плохо говорит о людях, кто, будучи внизу клевещет на
вышестоящих, кто, обладая смелостью, не соблюдает ритуала, кто, будучи
решителен, действует не думая.
При этом
подчеркивалось, что благородный муж помогает людям увидеть то, что есть в них
доброго, и не учит людей видеть то, что есть в них дурного. А низкий человек
поступает наоборот. В отношениях с друзьями, по его мнению, надо советовать им,
делать лишь то, что они способны сделать, но не пытаться действовать там, где
нет надежды на успех. В отличие от многих других учителей человечества,
Конфуций не только провозглашал желаемые качества личности, но показал
конкретные пути их достижения, уточнив следующие пять нравственных правил,
которые считал главными.