Роман Славниковой стал лауреатом «Русского букера». Впервые выпущенный московским издательством «Вагриус» в 2005 г., роман четыре раза был переиздан в России, в том числе самим «Вагриусом» и трижды «АСТ», выпустивший роман снова в этом году. Текст также переведён на английский в 2010 г., словацкий в 2011 г., немецкий в 2016 г., французский, шведский, как и многие произведения писательницы.
Принесшие известность Сальникову «Петровы в гриппе» получили две премии - «НОС» и «Национальный бестселлер». Роман впервые был напечатан в журнале «Волга» в 2016 г., затем размещён на сате «Bookmate», где обрёл читательскую популярность. В 2017 г. Текст был издан «Редакцией Елены Шубиной» и переведён на эстонский язык в 2019 г. Кроме того, существует две театральные постановки по «Петровым» - в «Гоголь-центре» и «Центре современной драматургии» в Екатеринбурге. К выходу готовится экранизация романа, режиссёром которой стал Кирилл Серебрянников, а главные роли исполнили Чулпан Хаматова и Иван Дорн Хохрякова С. Новый фильм Серебренникова «Петровы в гриппе» кто-то сбросил в Сеть [Новостная заметка] // MK.ru. 3 апреля 2020 г..
Авторы сами заявляю о существовании уральской литературы: на Франфуртской книжной ярмарке 2019 года среди представителей России было три автора, причисляющих себя к уральской школе - Иванов, Сальников и драматург Я. Пулинович. Все они были на ярмарке впервые. Во время одной из дискуссий обсуждались проблемы региональных литератур и причины популярности «уральского культурного проекта»Зайцева Юлия (2019). Продолжаю отчет о Франкфуртской книжной ярмарке [Видеозапись дискуссии] // Facebook. 21 октября.. Важной причиной, по которой уральская литература стала частью тренда, является срединное положение Урала. Дело не только в том, что регион соединяет европейскую и менее известную читателю азиатскую часть России, хотя этот баланс и важен для магического реализма. Урал поддерживает литературную жизнь на «местах»: премия имени Бажова, премия Мамина-Сибиряка, живая театральная жизнь, журнал «Урал», один из немногих региональных литературных журналов.
Все писатели, чьи романы были рассмотрены в данном исследовании, осмысляют срединное положение Урала и конструируют идентичность региона. Конечно, средневековое представление об Урале и Зауралье как о далёком языческом крае трансформировалось, но всё же остаётся клишированным с самым часто приписываем свойством Урала - суровостью. Тем не менее, нередко в читательских отзывах появляется благодарность писателям за подаренный новый взгляд на привычный окружающий их мир и даже за желание путешествовать по уральскому регионуRussia's Regional Identities: The Power of Provinces / ed. by Clowes E.W., Erbsloh G. and Kokobobo A. Abingdon: Routledge, 2018. P. 171. .
Ключевая роль в этом сюжете принадлежит Бажову, так как во многом от него отталкивались писатели, чьи романы стали основой нашего исследования. Бажова стал первопроходцем в создании идентичности региона и своей литературной деятельностью изменил читательское представление о регионе вообще. Важным является и то, что его сказы преодолевали травму советского человека, вызванную унификацией советской жизни.
Магическое во всех романах появляется из-под земли и тесно с ней связано, это проявление своеобразного уральского кода, в котором древние, уходящие в землю горы становятся важной частью идентичности. Все три писателя создают инверсию сказа о Хозяйке и мастере. У Иванова это воплощенная в вогульских ведьмах Сорни-Най. Писатель обращается к языческому периоду истории Урала, когда христианская этика пришельцев столкнулась с целой системой местных верований. В «Золоте бунта» эти два мира сливаются воедино и образуют своего рода государство в государстве, Иванов показывает жизнь «горнозаводской цивилизации», рожденную пришедшей с запада индустриализацией и коренной мифологией. Оба романа Иванова соответствуют постколониальному канону магического реализма, в котором жестокая политика империи сдавливает гармонию локального мира. Выходом из этого состояния становится новое «заколдовывание мира», в «Золоте бунта» в доколониальный мир возвращаются и сами герои. Мастер Иванова, сплавщик Осташа, способен слышать голоса разных культур, что обеспечивает ему успешное существование на Урале (впрочем, как и князь Михаил в «Сердце пармы», который не относится к фигуре мастера). Он становится своеобразным воплощением культурного героя Урала. Его поведение, как и поведение других персонажей, модифицирует окружающий мир и исходящая из его недр магия.
В романе Сальникова архетип Хозяйки проявляется и вовсе в мужском обличии - Игоре - дарующему Петрову жизнь за случайно совершенное тем добро. По этой причине Петров не проходит никаких испытаний подобно мастерам Бажова. Сальников в меньшей степени обращается к непосредственно бажовской или уральской мифологии, но также создаёт аномальную версию реального Екатеринбурга, странная, порой бредовая атмосфера которого заставляет магическое проявлять себя. Сальников обращается к конструируемой им самим, хотя и довольно узнаваемой реальной бытовой городской мифологии, а также перекладывает древнегреческую и частично римскую мифологию на современные реалии Екатеринбурга. Его мастер, Петров, заточён в мире городской обыденности, которая на первый взгляд не может продуцировать ничего интересного, но какая-то внутренняя сила земли, писательское воображение Петрова (читатель так до конца и не понимает, что является правдой, а что писательским экспериментом Петрова), гриппозное состояние персонажей трансформирует город.
У Славниковой Хозяйка из ближайшего будущего проецирует своих аватаров и вселяется в дачниц, девочек-подростков и обычных женщин. Писательница не просто показывает обезличивание реальности под напором модернизации и глобализации, но и потерю мира оригинальных вещей, которые стали заменять копии, поэтому он превратился в цивилизацию мнимостей. Это своего рода постмодернистский диалог с Бажовым, сказы которого также демонстрировали травму советского человека, его страх государственного нарратива, подменяющего любые другие толкования событий.
Крылов, как и мастер Бажова и Иванова, проходит испытание золотом, но, находясь внутри постмодернистского общества симулякров, он должен пройти ещё более сложно испытание - испытание на физическое присутствие в реальности. Славникова ставит вопрос о существовании поэта (мастера) в мире будущего, где люди, производящие оригинальный продукт, могут раствориться, стать ненужными. И в конце романа в попытке найти оригинал Крылов уходит от городского пространства в естественное. Но в естественном мире нельзя трогать землю и её дары, этот мотив наказания за посягательство на природные ресурсы сближает «2017» с романами Иванова и сказами Бажова.
В нашей работе мы расположили романы не по хронологии создания, а по хронологии действия: от идолов и заводов в текстах Иванова к комиксам и мультипликации у Сальникова, а затем к миру зелёных человечков и бажовских героев-аватаров в «2017». Это демонстрирует не сколько трансформацию представления об Урале, сколько постепенное прибавление культурных слоёв, которые и создают идентичность региона. Так как действие романов происходит в разное время, разным является и проявление магического. У Иванова оно воплощено в идолах, преданиях, шаманах, в «Петровых» в виде мифологизированного бытового и абсурдного городского пространства, а в «2017» магическое становится выражением уродливого повторения истории.
Иванов обращается к событиям XV века не только для создания исторической проекции, но также и для концептуализации современности, политической и психологической. Сальников отказывается от социальной и политической проекции, в его романе нет идеологии и догматизма, поступки героев не мотивированы прагматическими целями, это проявляется во многих текстах магического реализма. В «2017» писательница затрагивает многие актуальные проблемы современного мира: политическое давление, экология, модернизация, глобализация.
Все романы трансформируют время, прошлое влияет на настоящее. Кроме того, все тексты объединяет мотив проклятия, свойственный магическому реализму.
Писатели обращаются к магическому реализму не для создания фантастического, а для создания реального, его дополнения. Писатели актуализируют этот подземный мир по разным причинам. Магическое в романах Иванова помогает понять особенности мировоззрения и мотивы поступков коренных жителей Урала века, а также то, как Урал меняет и по-новому моделирует взгляды колонизаторовиз метрополии. Магическое в «Петровых в гриппе и вокруг него» демонстрирует, что видимая, ощутимая реальность не даёт полного о себе представления и демонстрирует, как воображение художника способно трансформировать повседневность.
Славникова показывает, как алчность людей наносит вред обществу и природе, а также последствия компьютеризации мира. Магическое в её романе мстит такому обращению с миром. Если Иванов стремится в повседневном (природа, животные, люди) показать магическое, то Славникова и Сальников притягивают магическое к повседневности. В «2017» мир бажовских сказов становится даже более реальным, чем пространство Екатеринбурга.
Все три писателя, используя новый для русской литературы модус письма, трансформируют и само общественное сознание - они активно участвуют в конструировании новой региональной идентичности, менее зависимой от центра, но в то же время тесно связанной с глобальными трендами.
Список источников и литературы
1. Абашев В.В. Геопоэтический взгляд на историю литературы Урала // Литература Урала: история и современность: сборник статей. Екатеринбург: АМБ, 2006. C. 15-22.
2. Абашев В.В. Интермедиальные трансформации горной мифологии П.П. Бажова в романе Ольги Славниковой «2017» // Вестник Пермского университета. 2014. №1. С. 145-158.
3. Абашев В.В., Абашева М. П. Литература и география. Урал в геопоэтике России // Вестник Пермского университета. 2012. №2. С 143-151.
4. Абашев В.В. Пермь как текст: Пермь в русской литературе и культуре XX века. Пермь: Издательство Пермского университета, 2000.
5. Абашев В.В. Русская литература Урала. Проблема гопоэтики. Пермь: Пермский государственный национальный исследовательский университет, 2012.
6. Акминлаус А. «Легкая голова» как «автобиография возможного» [интервью с Ольгой Славниковой] // Независимая газета. 30 сентября. 2010 г.
7. Альперина С. Наступает "Ненастье" [Интервью с Алексеем Ивановым] // Российская газета. 11 ноября 2018 г.
8. АСТ Издательство (2020). О чем роман «2017»: рассказывает автор [Интервью с О. Славниковой] // YouTube. 11 февраля.
9. Бажов П.П. Сказы. Свердловск: Средне-Уральское книжное издательство, 1988.
10. Басинский П. Легко ли быть Ивановым // Российская газета. 24 ноября 2019 г.
11. Беляков С.С. Географ и его боги. Алексей Иванов / С. С. Беляков // Вопросы литературы. 2010. №2. C. 8-22.
12. Болдырева Е.М. Уральский текст в романе О. Славниковой «2017» // Верхневолжский филологический вестник. 2019. №1. С. 46-53.
13. Ведерникова М.Д. Функционирование определений в романе «Сердце Пармы» Алексея Иванова. Пермь: Пермский государственный университет, 2016.
14. Гаврилов А. «Все мы изнасилованы Голливудом» [Интервью с Алексеем Ивановым] // Книжное обозрение. 8 февраля 2005 г. С. 8.
15. Гаврилов Д.В. Бажов как историк // Творчество П.П. Бажова в меняющемся мире: Материалы межвузовской научной конференции, посвященной 125-летию со дня рождения П.П. Бажова, 28-29 января 2004 г. Екатеринбург, 2004. С. 44-49.
16. Гельгардт Р.Р. Стиль сказов Бажова: очерки. Пермь: Пермское книжное издательство, 1958.
17. Данилкин Л. Диагностика Пармы // Афиша. 31 марта. 2003 г.
18. Дроздова Н. Писатель Алексей Иванов: «Россия состоит из региональных идентичностей так же, как Европа состоит из разных стран» [Встреча с А. Ивановым] // Невские новости. 25 мая 2018 г.
19. Дубичева К. Писатель Иванов реабилитирует суровые 90-ые Екатеринбурга [интервью с Алексеем Ивановым] // Российская газета. 17 июня 2013 г.
20. Жучкова А. Спасти Сальникова: Петровы вокруг него // Знамя. №4. 2018.
21. Зайцева Юлия (2019). Продолжаю отчет о Франкфуртской книжной ярмарке [Видеозапись дискуссии] // Facebook. 21 октября.
22. Иванов А.В. Горнозаводская цивилизация. М.: АСТ, 2014.
23. Иванов А.В. Золото бунта. М.: АСТ: Редакция Елены Шубиной, 2018.
24. Иванов А.В. Золото бунта // Текст и традиция. СПб: Росток. 2019. №7
25. Иванов А.В. «Ландшафт формирует мышление…»: Интервью // Современная русская литература: Проблемы изучения и преподавания. Пермь, 2005.
26. Иванов А.В. Сердце пармы. М.: АСТ: Редакция Елены Шубиной, 2018.
27. Иванов А.В. Уральская матрица. Пермь: Министерство культуры, 2009.
28. Иванов А.В. Хребет России. СПб.: Азбука: Книги А. Иванова, 2012.
29. Иванова И.Н., Сазонова А.С. Геопоэтика романа Алексея Иванова «Сердце Пармы» // Исторические науки и археология. 2013. №3. С. 184-188.
30. Иткин В. «Золото бунта» Алексея Иванова - русский «Властелин колец» // Сайт Алексея Иванова.
31. Кронгауз М. А. Раздвигающие язык: «эффект хонтуя» // Новый мир. 2004
32. Лащева М. Алексей Сальников: «Великие дела спецслужб - пшик, имитация» [интервью с Алексеем Сальниковым] // Новая газета. №61. 2018.
33. Лащева М. Это я ещё не все загадки оставил [интервью с Алексеем Сальниковым] // Огонёк. №20. 2018. С. 30.