Писательница воссоздаёт мировоззрение уральского человека, в котором, смешивается мифологическая и индустриальная культура, а также вера в зелёных человечков. Не случайно героев сопровождают НЛО, призраки, ангелы, различные видения. Писательница отмечает: «На самом деле это не только Бажов, это живое развивающееся сообщество, которое в последнее время включается в себя зелёных человечков из летающих тарелок, например, а не только Хозяйку Медной Горы. Но для уральского человека это очень важно»АСТ Издательство (2020) О чем роман «2017»: рассказывает автор [Интервью с О. Славниковой] // YouTube. 11 февраля.. Интересно, как Славникова вводит в роман магическое: оно проскальзывает в текст предположениями («должно быть, наследили горные духи»Славникова О.А. 2017: роман. М., 2011. С. 263.) и намёками, например, в описании Тани с помощью фраз «малокровный румянец»Там же. С. 8. (намёк на рептилий), «Таня каменела» Там же. С. 23.. Кроме того, практически нигде нет прямого упоминания присутствия НЛО, говорится только о слухах. Писательница использует много сравнений с магическим миром («будто Хозяйка горы» Там же. С. 49.), постепенно давая понять, что основание сравнения вполне реально. Славникова использует популярную в магическом реализме иронию, которая как бы прикрывает проявление фантастического: «В результате в жены ему достался призрак» Там же. С. 241.. Некоторые герои осознают существование магического мира, хотя, как и свойственно героям магического реализма, не реагируют на него шоком или удивлением. Например, профессор Анфилогов, разгадавший в Тане Хозяйку: «Он понимал все намёки и указания, выдающие в гуманитарной девице Хозяйку горы» Там же. С. 135.. Иногда Славникова даёт своего рода объяснения различным магическим проявлениям, которые, наоборот, ещё больше запутывают читателя: «шелковистые зелёные получеловечки» Там же. С. 84., принимаемые за инопланетян, на самом деле «местные ребята…разумные рептилии, охраняющие самоцветные линзы» Там же. С. 84..
2.4.3 Симулятивность мира будущего
Роман «2017» словно написан под впечатлением от фильма «Матрица», теории симулякров Ж. Бодрийяра и оформляющейся под влиянием технологического прорыва с его легким копированием и распространением информации культуры постмодерна. Так, одним из лейтмотивов в романе становится мотив симулятивности современного мира, в котором множество копий существуют без оригинала.
Герои романа бегут от действительности и пытаются казаться не теми, кем являются. Тот тип отношений, который завязывается между Крыловым и Татьяной возможен только потому, что оба героя спасаются от неприглядной реальности. Крылов даже посягает на своеобразную роль бога в своём желании создать прозрачный мир и покупает квартиру, о которой никто не должен знать: «Крылов выводил пятьдесят квадратных метров из-под юриспруденции действительности» Там же. С. 222.. Герой пытается создать зазеркальную жизнь, в которой такие отношения станут «полновесной правдой» Там же. С. 30.. Консервация жизни поможет Крылову, понять, где подлинник в мире копий, то есть обновить жизнь: «именно противоестественное для Крылова было единственно возможным» Там же. С. 315.. Профессор Анфилогов в попытках создать аватары себя и вовсе делает из своей жизни «конспирологический лабиринт»Ремизова М. Мнимые величины // Новый мир. 2006. №9.: преподаватель, алчный рудознатец, бизнесмен, многоженец. Он, как и Крылов пытается встать на место бога и «управлять реальностью, отчасти подменяя её чем-то мнимым, а то и фантастическим» Славникова О.А. 2017: роман. М., 2011. С. 98..
Мир горных духов противопоставляется миру копий. О. Ляшенко отмечает: «Он противопоставлен городскому миру симулякров, миру копий реальности, где все серо и предсказуемо» Ляшенко, О.И. Уральские мотивы в романе Ольги Славниковой «2017» // Актуальные вопросы филологических наук: материалы IV Междунар. науч. конф. Казань, 2016. С. 19.. Город в изображении Славниковой уродливый и монструозный: «город-чудовище»Славникова О.А. 2017: роман. М., 2011. С. 72., «кариесные особняки» Там же. С. 73., «каменное мясо» Там же. С. 73..
Мир сходит с ума и превращается в копию, и в последнем походе профессор замечает, что пейзаж Рифейских гор изменился: «на склонах и под кустами было безжизненно, будто на поверхности затоптанной и пыльной театральной декорации» Там же. С. 263., а звуки «блуждали, теряя свой первоисточник» Там же. С. 264.. Даже природа становится похожа на «театральную декорацию» с потерянным «первоисточником». Причиной перемен пейзажа становится человек, создавший экологическую катастрофу: «какие-нибудь эксперименты с облаками, излучения космических станций» Там же. С. 262..
Писательница изображает реальность с мифологической, зазеркальной стороны: Уральский горы названы Рифейскими, то есть тем названием, которым предположительно Уральские горы именовали древние греки, скифы и индусы. Интересно, что точное соответствие Рифейским горам до сих пор не найдено историками, некоторые учёные отождествляют Рифеи с Кавказом и Тянь-Шанем. Славникова помещает Рифеи на Урале, то есть обозначает особый статус Уральских гор и подчеркивает «аномальность» региона: «Мир горных духов, где всегда пребывал и пребывает рифеец, есть мир языческий» Там же. С. 84.. В романе звучит и появляющееся у А. Иванова противопоставление Урала и остальной России: «недремлющая Москва» Там же. С. 72. отправляет в регион своих депутатов, «чиновную элиту» Там же. С. 72., бесполезная коррупционная деятельность которых мешает понять, что является «исконной территорией города…символом рифейского духа» Там же. С. 72.. Кроме того, Славникова подчёркивает важное для уральской идентичности соединение западной и восточной культуры: «Должно быть, тяга к прозрачному, к тайне самоцвета, впоследствии вписавшая Крылова в коренную рифейскую ментальность, изначально была порождением сухого и плотного азиатского мира»Там же. С. 56.. Языческая идентичность Урала проявляется в описании Тани: «Таня в каком-то - вовсе не христианском - смысле бессмертна» Там же. С. 45.. Бурная смесь культур есть и в портрете Тамары: «В…жилах Тамары смешались татарская, русская, польская кровь с неустановленной - и незаконной - добавкой чего-то турецкого или иранского» Там же. С. 169.. Важно, что и Иванов, и Сальников, и Славникова, подчёркивают нерусское происхождение своих героинь, которое приближает их к «архетипу» уральской культурной героини, бажовской Хозяйке, также имевшей неславянскую внешность.
Абашев полагает, что писательница трактует образ Хозяйки Медной Горы «в духе некоей фантастической матрицы»: «Она проецирует на поверхность копии, магнетически вселяется в реальных женщин, порождая в человеческом мире своих аватаров»Абашев В.В. Интермедиальные трансформации горной мифологии П.П. Бажова в романе Ольги Славниковой «2017» // Вестник Пермского университета. 2014. №1. С. 154.. Горный дух, не оформленный физически ищет физического пристанища то в теле «немолодой интеллигентной дачницы»Славникова О.А. 2017: роман. М., 2011. С. 85., то в теле буфетчицы, то в теле девочки-подростка. На компьютерную команду «CtrlC, CtrlV» похоже желание министра финансов Сакова продолжить свой род. Как минимум семеро детей становятся его точной копией Сакова-старшего: «он выражал собой стремление мира существовать в многочисленных копиях».
Язык «2017» изобилует сравнениями и метафорами, делающими текст романа «тяжеловесным». Интересна природа сравнений у Славниковой, в которых бытовые или повседневные объекты уподобляются чему-то возвышенному: лужи становятся похожими «на перепутавших лево и право Матиссовых танцоров».Там же. С. 5. Подобный тип сравнений встречается у Сальникова, который также подчеркивает волшебную сторону предметного мира. Но если в «Петровых» сравнения чаще всего возвышают обыденную реальность, то в «2017» они сниженные: «пальцы, похожие на стручковые перцы» Там же. С. 319., дождевые капли - «жидкие нити резины» Там же. С. 475. , «фланелевые пациенты» Там же. С. 506. передвигались по больничному парку, «будто мухи на клейкой ленте» Там же. С. 506., Колян в тумане «походил на муху в молоке» Там же. С. 260.. Важно, что снижение образов происходит при описании городского пространства и рукотворного пространства вообще. Природа в романе является единственным «оригиналом»: «озера таинственно белели сырыми звёздами кувшинок» Там же. С. 384.. Даже камень в городском пространстве теряет свою привлекательность и превращается в «тупой и мерзлый кристалл хрусталя на полке» Там же. С. 18.. У Славниковой, как и у Сальникова появляются аналогии с мультипликацией: «на шее у женщины солнечное пятно, трепеща, присосалось к жилке, будто мультипликационный сказочный вампир» Там же. С. 15., «улепетывал с энтузиазмом мультяшной фигурки»Тамже. С. 340..
Мир в «2017» настолько ненатурален, что единственная попытка что-либо изменить - революция - может быть только ряженой. Театральность значима для магического реализма: у Маркеса возникает целая система ролей, амплуа, которые не меняются у новых поколений. Герои «2017» тоже повторяют роли своих сказочных архетипов. Кроме того, Макондо в «Ста годах одиночества» в какой-то момент сам превращается в театральную декорацию, которая сворачивается в конце романа, как занавес в конце спектакля. Кроме того, столетие Октябрьской революции детально воспроизводится клубами исторической реконструкции: будёновки, красные ленты, шинели. Это подчёркиает идею повторяемости истории, которая является значительной для латиноамериканского магического реализма Moretti F. Modern Epic: The World-system from Goethe to Garcнa Mбrquez. P. 241.. Оказываясь в экспедиции, Анфилогов и Колян теряют связь со временем: «при любой попытке сделать шаг в будущее хитники оказывались в прошлом»Славникова О.А. 2017: роман. М., 2011. С. 275..
Сцена представления проекта Тамары похожа на театральную постановку. Славникова постоянно подчёркивает, что герои неживые, словно не живые люди говорят о загробном мире, а мертвецы о живом. Именно по этой причине Тамаре объявлен бойкот в среде бомонда - героиня заставила взглянуть на себя эту «галерею мерзких уродов»Ремизова М. Мнимые величины // Новый мир. 2006. №9., выявила их мнимость. Во время презентации проекта Тамары Крылову кажется, что он находится в параллельном мире, то есть реальный, «нормальный» мир депутатов кажется ему волшебным. Писательница использует приём остранения, показывая дикость происходящего: «Мумия по фамилии Мурзин и мумия по фамилии Водопьянов по очереди давали толковые комментарии»Славникова О. А. 2017: роман. М., 2011. С. 294.. Одного олигарха она именует Кощеем, владелице сети аптек Евгении Кругель писательница и вовсе отказывает в наличии жизни: «Она всегда врала…потому что подлинная жизнь у неё отсутствовала» Там же. С. 298..
Писательница вводит в роман фигуру Солгядатя, тень, как аллегорию судьбы Крылова. Образ Соглядатая отсылает нас к одноимённой повести Набокова, в которой действует «ненадёжный рассказчик», который помогает писателю поднять проблему самоидентификации человека и эскапизма творческой личности. В «2017» образ Соглядатя близок к персонажам пьес театра абсурда. Двуликость, зеркальность персонажей Славниковой затрагивает проблему невозможности объективного понимания реальности, невозможности установить, что вообще реальностью является. Если сначала Соглядатай следит за Крыловым, то потом их роли меняются. Важно, что двойники появляются и у бажовских персонажей: Хозяйка Медной Горы - ящерки, Таня, кроме того, в одних сказах она имеет внешность девушки, в других - зрелой женщины; Синюшка - различные земные женщины. Более того, аллегоричность образа Соглядатая (Соглядатай - судьба) также связывает «2017» с романом «Сто лет одиночества», в котором метафизические, абстрактные представления приобретают физическую форму, например, в виде эпидемия беспамятства.
Сомнения в возможности объективного познания мира ставят под возможность определения, что есть добро, а что зло. Если бажовские горные духи наказывали несправедливость, помогали честным людям, то магические существа Славниковой равнодушны к этим категориям. С одной стороны, Анфилогов и его напарник «наказаны» за алчное вторжение в храм горных духов, с другой стороны их смерть можно объяснить неправильным захоронением цианидов. Кроме того, Анфилогов «не любил волшебства, даже если оно совершалось в его интересах» Там же. С. 274., то есть не верил в землю Урала, не был истинным рифейцем.
«Так получается, что российскую действительность нельзя описать достоверно, не вводя фантастического элемента»Акминлаус А. «Легкая голова» как «автобиография возможного» [интервью с Ольгой Славниковой] // Независимая газета. 30 сентября. 2010 г., - говорит писательница про свой роман «Лёгкая голова». Но эта же формула применима и к «2017». О. Славникова предлагает метаморфозу бажовского сказа о мастере, соединяет его с городским постмодернистским миром симулякров. В современном мире чудеса сказов трансформируются и приобретают монструозный вид. Магические персонажи Славниковой равнодушны к категориям добра и зла, как и не обладающие магическими способностями герои. Магическая реальность ставит существование самой реальности под вопрос: герои не понимают, что считать действительностью, и создают бесконечные авто копии в надежде сохранить себя, как в компьютерной игре. Магическое становится более реальным, чем мир копий, то есть как бы его оттеняет, поэтому герои постоянно убегают от самих себя. История повторяется, но революция в 2017 может стать только муляжом в параллельном мире, то есть неудавшейся копией.
Заключение
В нашем исследовании мы масштабировали литературную мир-системную модель Моретти до одной страны. Москва с её экономическим и политическим преимуществом является также и культурным центром, что часто затрудняет возможность писателей и региональных литератур быть услышанными за пределами своего региона. Если магический реализм становится входной дверью для литератур периферий, насколько успешным в этом смысле стал уральский магический реализм?
Иванов сам стал человеком-проектом: он посвятил Уралу не только несколько художественных текстов, но и многие культурологические книги, а также телевизионный фильм о регионе. Его книги с узнаваемым оранжевым корешком издаются большими тиражами «АСТ», самым крупным издательством России. «Сердце пармы», впервые опубликованное «Пермским книжным издательством» в 2003 г., было издано после ещё 11 раз «Пальмирой», «Азбукой-Классикой», «Азбукой-Аттикус» и «АСТ». Публикациям в Москве давно написанных и ненапечатанных Ивановым романов способствовал Леонид Юзефович, земляк ИвановаБасинский П. Легко ли быть Ивановым // Российская газета. 24 ноября 2019 г.. «Золото бунта», впервые выпущенное «Азбукой-Классикой» в 2007 г., переиздавалось 8 раз, в том числе «Азбукой-Классикой» и «Азбукой-Аттикус».
К выпуску готовится фильм «Сердце пармы»Тимошенко Е. Стартовал постпродакшн фильма «Сердце Пармы» [Новостная заметка] // Радио 1. 2 марта 2020 г., в котором снялись Евгений Миронов и Фёдор Бондарчук, а на «Золото бунта» куплены права на экранизациюАльперина С. Наступает "Ненастье" [Интервью с Алексеем Ивановым] // Российская газета. 11 ноября 2018 г.. Интересно, что права на экранизацию «Сердца пармы» впервые были куплены уже через два года после публикации романа, а фильм хотели снимать Алексей Сидоров и Сергей Бодров, но в итоге он стал сценаристом, а режиссёром картины стал Антон Мегердичев. Важно и то, что в связи с международной книжной выставкой в Абу-Даби Иванову поступило предложение о переводе на арабский «Золото бунта»Осипова А. Два романа Алексея Иванова переведут на арабский язык [Новостная заметка] // «ЕТВ». 25 февраля 2020 г..Также существует перевод «Сердца пармы» на сербский, сделанный в 2006 г. Проект Иванова продемонстрировал свою успешность, при том, что мы не учитываем многочисленные экранизации и переводы других романов писателя, не исследуемых в данной работе.