Материал: Маковельский А. О. Софисты. Выпуск 1

варваром. Каким образом (йаждый из нас)

слушает и говорит?

Н а­

едине ли друг с другом? Но ведь

мы не будем понимать друг друга.

Но (BI таком случае) с

помощью

переводчика?

Итак,

оказывается

третий,

(являющийся)

свидетелем

того,

что

долж но

быть

скрываемо.

(8) Но допустим и это, хотя

(обычно)

так

не

бывает.

Однако,

следовало после этих (речей) получить

и

дать

ручательство

(для скреп­

ления

договора).

Итак,

какое могло

бы быть

ручательство?

К лят­

ва ли?

Но кто ж е

мне,

изменнику,

стал

бы

верить?

Заложники?

К а­

кие? Ну, например, я мог бы дать

брата

(ведь

у

меня не

было

никого

другого,

кого бы

я

мог бы дать

в

качестве

заложника),

а варвар

кого-либо из свои^ сыновей. В самом

деле,

это

было

бы

самым

вер­

ным ручательством для меня от него

и ему от меня. Если бы

это

так именно происходило, то (все) это

было бы всем вам ясно.

(9) Кто-нибудь скажет, что у

нас

залог

давался

деньгами:

он

д а ­

вал, а

я

получал. Итак,

за малую

ли сумму

денег (это делалось)?

О д­

тельные деньги. Так, значит, за большую сумму денег? В таком

слу­

чае

как была организована их доставка?

Разве кто-нибудь один

мог

бы

принести (большую сумму денег)?

Или многие (приносили)?

Но

замысла,

если ж е (только) один приносил, то принесенное им не мог­

ло быть

значительным.

можно остаться не замеченным. А днем? Но свет является

врагом

подобных (дел). (Впрочем», пусть будет (так). (В таком случае

возни­

кает дальнейший вопрос»: Я, выйдя (из палатки;, принял (деньги),

во­

шел (в мою палатку), И то и другое

затруднительно.

(Далее).

П олу­

чив деньги, каким образом я скрыл их от своих домашних

и

от

по­

сторонних? К уда я мог их положить? Каким образом я мог бы

их бе­

речь? Если бы я стал пользоваться

ими, то это открылось

бы.

а

если

бы я ими не стал бы пользоваться,

то

какая польза

была

бы

мне от

них?

(И ) Однако, допустим, что было

и

то, чего не

могло

быть.

Мы

встретились, поговорили, выслушали

(друг

друга),

я

получил от

них

деньги, я получил их тайно, я спрятал

их.

Нужно

было,

надо

пола­

(моим) соучастником? Пусть скажут. А чтобы я (взял

себе

в сообщ ­

ники) рабов1, (разве это не является совершенно немыслимым?

Ведь

ра­

бы охотно выдают (своих господ), будучи побуждаемы

к

этому

на­

деж дой на получение свободы и вследствие применения

к ним пыток.

ся величайшим опасностям и

быть

самым подлым

человеком, отяго­

щенным величайшим преступлением. Ну так ради

чего? Опять

я к

этому возвращаюсь.

Не

ради

ли того, чтобы царствовать? Над

вами

или над варварами?

Но

над

вами

(царствовать) невозможно, так

как

все

самое

лучшее:

доблесть предков, громадные деньги, подвиги, си­

ла духа,

власть над городами.

(14)

Так, значит,

над варварами?

Но

кто ж е

тот, который намере­

вается

предать? Я,

эллин, какой силой я овладею варварами, я буду­

чи

в единственном

числе, тогда как

их

много?

Убедив их что-ли или

самое

худшее

самому

лучшему?

(15)

М ож ет

быть,

кто,-нибудь скаж ет, что я сделал это из любви

прошлую жизнь. Этому ж е свидетелю вы (сами) свидетели.

Ведь

вы

живете с мной, и поэтому являетесь очевидцами

этого (моего прошлого)-

(16) И ради почета не сделал бы

таких

дел

человек

даж е

среднего

ума. Ведь почет—от добродетели, а

не от

порока. Предателю

ж е

Эл­

лады разве может быть почет? Д а,

сверх того, и в почете я не нуж ­

даюсь. Ведь меня чтили за наиболее почитаемые (дела) самые

уваж а­

емые (лица), (а именно), (меня почитали) вы за мудрость.

(17) И ради безопасности никто

бы этого не сделал. Ведь преда­

тель— враг всем: (он враг) закону,

справедливости,

богам,

народу.

Ибо он попирает закон, нарушает

справедливовть,

губит народ,

ос

коробляет божество. А у кого такая

жизнь,

окруженная

величайшими

опасностями, тот не имеет безопасности.

(18) Но (может быть я сделал это), желая

оказать

помощь

друзь­

иравый

поступок. Но у меня (как раз)

все

было

наоборот.

Я

(этим

поступком) друзьям плохо делал, врагам

же

помогал. Итак,

это

дело

не давало ничего хорошего. Но никто не совершает злодеяния из

ж е­

лания

испытать

бедствие.

(19)

Остается

(предположить),

не

сделал

ли

я

это (из

желания)

избежать чего-нибудь страшного или

страдания или

опасности. Но

в

отношении меня

никто этого не

мог бы

сказать.

Ведь все всеми

д е ­

лается

ради следующих двух целей:

или чтобы

получить

какую-ни­

совершаются по иным мотивам, чем эти, суть

результат

сумасш ест­

вия. А какой большой вред я нанес бы. самому

себе, если

бы делал

это, (всем) хорошо известно.

телей, друзей, честь предков, святыни отцов,

их

могилы,

(нашу)

ве­

личайшую родину Грецию. То, что для всех

выше

всего,

это я

пре­

дал бы

на поругание.

(20)

Обратите внимание и на следующее. Если

бы

я это

сделал, т о .

нии все самое важное (в жизни

человека),

лишившись самой отмен­

ной части, живя в позорнейшем

бесславии,

презрев

труды,

понесен­

ные в прошлой жизни ради добродетели? И

(все) это

(исключительно)

по моей собственной вине. Вот это-то самое

постыдное для

мужа—

быть несчастным по своей собственной вине.

(21) Д а и у варваров я не мог

бы находиться в надежном

положе­

вершил

гнуснейшее

дело, (а именно), что я предал

друзей врагам?

Ж изнь

невыносима

для того, кто лишился доверия.

Ведь потерявший

чества мож ет снова

вернуть себе потерянное. Но утративший доверие

больш е

не может

приобрести его. Итак, вышесказанным доказано, что

предать

Грецйю я

не

мог хотеть, если бы (даже) мог (сделать это), а

если бы

и хотел,

то

не мог бы (сделать).

каков ты и каково то,

что ты гово(ришь, (исходя из предположения, что

ты, не заслуживающий

(доверия), говоришь (такому же) не заслуж и­

вен), или (только) предполагая? Ведь если

(ты

это

делаешь), зная,

то

ты знаешь либо потому, что ты видел, либо (сам лично)

принимал уча­

стие, либо слышал от участника.

Итак, если

ты видел,

то

сообщи им

способ,

место,

время,

когда,

где, как ты увидел. Если

ж е

ты принимал участие,

то

ты виновен;

в

тех ж е самых

преступлениях. Если ж е

ты

услышал

от

какого-нибудь

участника, то

пусть будет

обнаружено,

кто

он,

пусть

он сам

высту­

обвинение, если

оно

будет засвидетельствовано таким образом. М еж ­

ду тем теперь никто из нас не представляет от себя

свидетелей.

(23) М ож ет

быть,

ты скажешь, что одинаково и

ты не представ­

ставляю свидетелей) того, что не произошло.

Однако

это

(вовсе)

не

все равно. Ибо то,

чего не было, как можно

засвидетельствовать?

А

относительйо

того.,

что

было, это не только не невозможно, но и легко

и не только

легко,

но

и необходимо. Но ты был не в состоянии найти

не только

свидетелей,

но

и лжесвидетелей, мне ж е

невозможно

найти

ни тех, ни

других.

(24) Итак, очевидно, что ты не знаешь того, в чем ты обвиняешь

(меня). Остается (возможность), что,

не зная,

ты предполагаешь

это.

Затем, о дерзновеннейший

из всех

людей, поверив

своему

предполо­

жению, (этому) самому сомнительному делу,

и не

зная

истины,

ты

дерзаеш ь

обвинять

мужа в преступлении, которое карается смертью.

Что знаешь ты о том, который (якобы) сделал такое дело?

Однако, строить

предположения одинаково

свойственно

всем

обо

всем и в этом ты

нисколько не мудрее других. Но

долж но

верить не

предполагающим, но знающим, и не следует

считать

мнение

более

достоверным,

чем

истину, но,

наоборот, истину (более достоверной),

чем мнение.

(25) Ты в

своем

обвинении

посредством вышеприведенных рассуж ­

зумие, что невозможно, иметь одному и тому

ж е человеку. Ведь

по­

скольку ты! говоришь, что я искусен, весьма

способен

и

изобретате­

лен. ты приписываешь мне мудрость, а поскольку ты говоришь, что

я

Предал Грецию, (ты приписываешь

мне) безумие.

В самом деле, безумие ведь предпринять дела невозможные, бес­

полезные, постыдные, от которых будет вред

друзьям, а

врагам поль­

за. свою

ж е

собственную

жизнь

сделаешь

позорной

и

непрочной.

Однако,

как

можно верить

такому

муж у, который в той

ж е самой

ре­

шие веши?

(26) Ж елал бы я услышать

от

тебя,

считаешь

ли

ты

мудрыми

лю ­

дей безумных или разумных. Ибо

если

безумных,

то

порешь дичь,

а

не говоришь истину. Если ж е

разумных,

то, конечно,

не

следует, что­

дурное.имею щ емуся

налицо

хорошему. Итак,

если

я мудр, то

я не

сделал ошибки. Если

ж е я

сделал ошибку, то

я не

мудр. Стало

быть,

зло тебе, но для блага мне. Итак, вот

что (я хотел сказать) тебе.

(28) Вам же, мужи судьи, я хочу оказать о себе (речь) весьма не­

приятную, но истинную, такую, какую,

пожалуй, (еще)

не

обвиненно­

му не подобает говорить, обвиненному

ж е подобает. А

именно, я

т е ­

перь отдаю вам отчет в (моей) прошлой жизни. Итак,

я

прошу

вас,

будет говориться, но счел

бы (вполне) естественным, что

обвиняемый

в ужасном (преступлении)

и во лжи, сказал и кое-что истинного

хо­

рошего (о себе). Это (будет) для меня приятнее всего.

(29) Итак, во-первых и

во-вторых, и (это) самое важное,—вся

моя

прошлая жизнь от

начала

до конца без грехов и чиста от

всякой

ви­

ны. В самом деле,

никто

не мож ет сказать вам обо мне

ничего

дур­

обвинитель

не привел никакого доказательства тому, что он

сказал.

Таким

образом его

речь представляет собою бездоказательную ругань.

(30)

Но

я мог

бы сказать и, сказав, не солгал бы, и не

мог бы

годетель и для

вас, и

для

эллинов,

и для

всех людей не только ны­

не живущих, но

и для

тех,

которые

будут

(когда-либо жить).

справедливости,

письмена— орудие

памяти, меры и

весы, удобные

средства обмена

при взаимных

куплях-продажах,

число— хранителя

вас, чтобы и вы также не причиняли мне обиды.

(32) Ведь и за остальное (свое)

поведение я не заслуживаю упрека

ни от младших,

ни

от старших. Действительно, старшим

я не причи­

нял огорчения,

для

младших ж е я

был не бесполезен,

в

отношении

к счастливым я

не

был завистлив,

к несчастным был

сострадателен.

добродетель

богатству. Я

не бесполезен в советах,

не ленив

в сраж е­

ниях, исполняю

то, что

приказывают

мне,

повинуясь начальникам.

Впрочем, не

мое

дело хвалить самого

себя.

Но

настоящие

обстоя­

справедливостью. (Именно) выяснением истины,

а не *Оманом

мне

•должно оправдаться от этого обвинения.

(34) Вам ж е следует обращать внимание не

столько на

слова,

вать клевету более достоверной, чем (подлинное)

доказательство. Ибо

вообще

хорошим мужам

свойственно

весьма

остерегаться

делать

ошибки,

в особенности ж е

когда

это касается

непоправимых (ошибок).

В самом деле, если думать

(о

чем-нибудь)

вперед,

то

это

возмож ­

но (исправить), а если думать

после (свершившегося

факта),

ю

(уже

дело) непоправимо. Такого

ж е

рода , (дело) бывает

в

том

случае,

если мужи обвиняют мужа в преступлении, за

которое

грозит смерт­

ная казнь. А это и есть теперь у вас.

(35)

Итак, если приведенных доводов (было

бы

достаточно,

что­

бы) 'истинное полюжение: дел стадо бы

ясным

и

очевидным

для

слу­

шесказанного. Но так как дело не так обстоит,

то

сохраните

мою

жизнь, подож дите более или менее продолжительное

время

и после

выяснения истины вынесите приговор. Ведь для

вас

(самих)

большая

опасность оказаться несправедливыми и

(таким

образом' разрушить

(существующую хорошую) славу (о себе)

и приобрести (дурную).

(В

Ведь первая (смерть) есть конец жизни, вторая

ж е

(дурная

слава»

есть

несчастие для жизни.

(36) Если ж е вы несправедливо убьете меня,

то

это станет

извест­

но народу. Ведь я не (какой-нибудь) неизвестный

человек

и

ваше

злодеяние откроется и станет известным всем эллинам. И во

мнении

всех вина (в совершенной) несправедливости падет

на вас.

а

не

на

ливый приговор, вы не только согрешите против меня

и М'*и\ родите­

лей, но и сами будете

сознавать за

собой

ужасное,

безбожное, не­

справедливое беззаконное

злодеяние,

которое

вы совершили, убив мужа