Материал: Маковельский А. О. Софисты. Выпуск 1

Они

относились к богам с благоговением в силу

своей

праведно­

сти, были почтительны в отношении

к

родителям вследствие

уважения

(к ним),

были справедливы по отношению к своим согражданам

в

си­

лу (присущего им) чувства равенства,

были

преданы

своим

друзьям

вследствие своей верности. Поэтому хотя они и умерли, любовь к

ним

не умерла, но бессмертно живет в смертных телах (любовь)

к

ним, (бо­

лее) не

живущим.

О л и м п и й с к а я

р е ч ь ! .

Срв. А

1

7. Аристотель «Реторика» III 14.

1414 в

29. Предисловия

эпидейкти-

ческих

речей состоят из похвалы или-

порицания, как,

например, у Горгия

в его «Олимпийской речи»: «Достойные быть почитаемыми

народной

массой,

о мужи эллины». А именно,

(здесь ю н восхваляет

тех, кто

уста­

новил народные празднества.

8. Климент Стром. I. 51. Состязание требует от нас', по мнению Гор­

гия Леонтинского, двух добродетелей: смелости

и мудрости. Д ело

сме­

лости— переносить опасность,

дело ж е

мудрости—знать,

(какой

сде­

лать) шагз. В самом деле слово глашатая на Олимпийских играх

при­

глашает

(выступить каждого)

желающего,

но

увенчивает

наградой

(только)

сильного.

8а. Плутарх «Наставления о супружеской жизни» 43. р. 144.

В.

С.

Когда оратор Горгий произнес перед

эллинами

BI

О л и м п и и

речь

об

единомыслии, (выступил) Мелантий.

Он, сказал

Мелантий,

учит

нас

сии самого себя, свою жену и служанку, хотя их

(всего

только)

три

человека. Д ело

в том, что кажется, была у Горгия

любовь к

служанке

и жена ревновала.

« П и ф и й с к а я

р е ч ь »

9.

Филострат 1 9,4 см. выше А 1 «Хвалебная

речь

к

элейцам».

10. Аристотель «Реторика» III 14 1416 а 1. А именно такова «Хва­

лебная речь к элейцам» Горгия. Здесь

он без всяких

предварительных

подходов1 и вступлений прямо

начинает: «Элея,

счастливый

город».

« П о х в а л а

Е л е н е »

Г о р г и я .

11 л Украшение

городу— храбрость

егц

мужей,

телу

ж е

красота,

душе

мудрость,

делу добродетель, слову

истина.

Противоположность

ж е (всему) этому

беспорядочность. И

мужа и жену, и слово и дело, и

город

к занятие, если он): достойны

похвалы, следует

чтить'

похва­

лою,

недостойных

ж е (должно) порицать. Ибо в

одинаковой

мере

оши­

бочно

и неразумно

как порицать

заслуживающ ее

похвалы, так

и

хва­

лить

достойное

порицания.

(2)

Д ело

одного и того

ж е

мужа— и

сказать

правильно то,

что дол­

жно, п опровергнуть (то, что говорится неправильно).

(Итак, долж но

опровергнуть

тех),

которые порицают Елену,

ж ен ­

ное

мнение. (Таково ж е было) убеждение

(всех),

слышавших (ее

исто­

рию), и

(такое) значение (приобрело) ее имя, которое

стало (символом,

служащим) памятью о несчастиях.4

Я ж е хочу, приведя в. своей

речи

1

По

мнению Вильямовица, она была сказана в 408 г.

s

Срв.

ниже Трасимах 78 а 4.

11) точно

так же,

как

и следующая

речь

s

Оечь

Гсргия,

приводимая здесь (В

(В 11а), дошла

до нас в искаженной

и полной

пробелов

передаче,

причем постра­

дал

я диалект Спонизмы Горгия местами изменены). Время

написания

«Елены* 414 г.

*

Имя

Елена стало обозначать Тпоянскую войну.

(взводимого

на нее) обвинения, доказать, что порицающие (ее)

лгут; вы ­

явив

истину,

я хочу заставить невежество замолчать.

(3) Итак,

что по своей природе и происхождению жена,

о которой

идет эта речь, знатнее знатнейших мужей и* жен, это вполне

очевидно

для

весьма

многих. А именно, очевидно, что (о,на родилась) от матери Л е ­

ды,

от отца

ж е (либо от одного), бывшего богом, (либо от

другого),

другой

ж е благодаря

молве

ошибочно

считался (ее

отцом),

и

был

один

из

них самым

лучшим

из мужей,

другой

ж е —царем над

всеми.

(4)

Происходя от

таковых

(родителей), она

имела

богоравную

кра­

ства, другие

ж е—славу древнего

благородного (происхождения), тре­

тьи—телесную

силу и ловкость,

четвертые—способность врожденной

бовную страсть, овладев Еленою, этого я

не

стану

рассказывать.

Ибо говорить знающим то, что они знают,

правда,

(значит)

находить

себе слушателей, которых не приходится убеждать,

но

удовольствия

(это им) не доставляет. Сейчас я не стану останавливаться в

своей

ре­

чи на том, что происходило

в то время,

приступлю

ж е

к, началу

предстоящей речи и покажу причины, в силу которых становится

по­

нятным отплытие Елены в Трою.

(6) Елена сделала то, что она сделала,

либо

по

воле судьбы,

по

решению богов и в силу роковой необходимости, либо

(она

сделала,

это),' будучи насильственно

похищена, либо

соблазненная речами,

или

мероприятиями

нельзя помешать желанию бога.

Ведь таков

закон

природы, что более сильное не может быть удер­

жано более слабым,

но более слабое подчиняется

более сильному

и

им

управляется,

и более сильное руководит, более

ж е

слабое следует

за

ним. Бог ж е

могущественнее человека

и силой

и

мудростью

и

(всем) прочим. Итак, если причину должно отнести на

счет судьбы

и

бога, то с Елены следует снять бесславие.

(7) Если ж е

насильственно она была

похищена,

противозаконно

делу ж е наказания.

Изнасилованная

ж е и лишенная родины

и

друзей

(женщина) разве по

справедливости не долж на вызывать к себе

скорее

жалость, чем стать

жертвой злословия? Ибо тот

совершил

ужасное

(преступление), она

ж е претерпела (бедствие). Следовательно,

справед­

ливо ее пожалеть, а его возненавидеть.

(8) Если ж е (причиной

поступка

Елены было)

слово, убедившее и

соблазнившее душу

ее, то

и в этом

случае ей не трудно защищаться

телом,

совершает чудеснейшие дела.. Ибо

оно

может и страх изгнать,

и печаль уничтожить, и радость вселить,

и сострадание

пробудить.

Каким

ж е образом

это происходит, я покажу

(далее).

(9)

Следует это

показать слушателям

и при

помощи

воображения.

(10) Боговдохновенные

песни через посредство (заключающихся в

них) слов

приводят (людей)

в (состояние)

удовольствия и

уничтожа­

ют печаль.

Связанная ж е

с

воображением

души сила песни

очаровала,

ляет тем, кто им пользуется, обманчивые и шаткие успехи.

(12)i... и б о слово, убедившее душу, принудило

ту,

которую

оно

убедило, и повиноваться сказанному и согласиться

с

тем,

что

дела­

лось. Итак, убедивший, как принудивший, несет на

себе вину

(за со­

деянное), убежденная же, как принужденная словом, без

всякого ос­

нования пользуется дурною славою.

(13) А что сила убеждения, которая присуща слову,

и

душу

фор­

мирует,

как хочет, это. долж но узнать, воипервых,

из учений

метеоро­

логов^

KOTopqe, противопоставляя мнение мнению,

удаляя одно мнение

являются очам воображения. Во-вторых же, (этому

можно

научиться)

из словесных состязаний в народных

собраниях,3 в

которых

(бывает,

что) одна речь, искусно составленная,

но

не соответствующ ая истине,

(более всего) нравится народной массе и

убеж дает

ее. В-третьих

же,

быстротаума, с легкостью меняющая веру в (то или иное) мнение.

(14)

То ж е

самое значение имеет

сила слова в отношении к наст­

роению души, какое сила лекарства

относительно

природы

тел.

Ибо

подобно

тому,

как из лекарств одни Изгоняют из

тела одни

соки,

дру­

1 Тут

текст

дошел до нас в безнадежно

испорченном

виде. Бласс восстанавлива­

енных песен. Ибо внушение влияло, своего же ума

еще не

было».

Еще

неудачнее

восстанавливает это место Краузе. Приблизительный

смысл

этого

места по

Г. Д иль­

су: «Итак, какая причина мешает признать, что и Елена пришла

под

влиянием речей

как

бы

не по своей воле, как если бы

она была

силою

похищена

насильниками.

Ибо

можно видеть, как

побеждает дело

убеждения,

которое, хотя не имеетвнешне­

го вида

необходимости,

но силу имеет ту

же самую,

что и

необходимость»,

2 Астрономия и метеорология представляли v древних одно целое п вначале со­

ставляли

часть

философии.

к Приримаю

поправку Альдуса.

гие другое, и одни из них устраняют болезнь,

а другие

прекращают

жизнь, точно так

ж е

и из речей

одни печалят,

другие радуют,

третьи

устрашают, четвертые

ободряют,

некоторые

ж е

отравляют и околдовы ­

вают душу, склоняя ее к чему-нибудь дурному.

(15) Что она

не

совершила

вины, но

потерпела

несчастие

в

том

случае, если она была убеждена словом, (это

нами

уже)

доказано.

Четвертую же. (возможную) причину я рассмотрю в

четвертом

дока­

зательстве. А именно, если эрос

был тот,

кто

сделал

все

это,

то

она

Ведь то, что мы видим, имеет не

ту природу, какую мы желаем, (что­

бы оно имело), но такую, какую

кому

выпало на

долю иметь.

Через

посредство зрения душа оформляется и в своих устремлениях.

(16) В самом деле, тотчас после того, как неприятели выставят для

враждебных

действий

вражеский

строй

из

меди

и ж елеза1,

(бывает,

что) самый

вид этого

устрашает

душу,

так

что

часто обращаются в

потрясены (одним видом того, что грозит).

Таким образом сильная привычка установленного

закона

уничто­

ж ается страхом, который (порождается) зрением, и

благодаря

послед­

(17) Некоторые, увидев страшную опасность отказываются от

сво­

его настоящего намерения, имеющегося у них в настоящее время.

Т а­

ким образом, страх погасил и изгнал у них рассудок. Многие ж е

(от

судке.

Причем (должно отметить), что

многое

страшное пропускается

(нами)

незамеченным, а то, что остается

(что

фиксируется вниманием)

походит на то, о чем говорилось.

(18)

Опять же живописцы услаждают наше зрение,

мастерски со ­

ставляя из многих цветов и тел одно

тело и

одну форму.

Работа скульп-

туров,

состоящ ая в изготовлении

статуй,

доставляет

глазам прият­

ное зрелище.

другие

ж

е вызывают (к

себе) любовь. Многие ж е

у многих вызывает

любовь

к

многим вещам и телам и желание обладать ими.

(19)

Итак, если взор

Елены, наслаждавшийся

телом Александра,

ного?

Если

Эрос, будучи богом, имеет божественную силу богов,

то

разве

более

слабое сущ ество

в состоянии отогнать и отразить его

от

себя?

Если

ж е любовь есть

человеческий недуг и заблуждение души,

ланием

было написать

похвальное слово

Елене,

для меня ж е это было

.легким

развлечением.

Е г о

ж е « З а щ и т а

П а л а м е д а1».

11а. Обвинение и

защита состязаются не о

смерти. Ибо природа

вот

относительно

бесчестия и чести

есть

основание

опасаться,

надле­

ж ит

ли

мне,

получив справедливую

защиту, справедливо

избежать

(смерти)

или ж е умереть

насильственной

смертью

с

величайшим

по­

зором

и с

(пятном) постыднейшей вины.

(2)

И з

этих

двух (возможностей)

одна

всецело

находится

в

вашей

власти,

другая

ж е

в моей, (а именно) справедливость—в моей,

наси­

лие

ж е— в

вашей.

Ибо

убить меня вы легко сможете, если

захотите.

В самом деле, в вашей власти .находятся и те (средства), ни

одним (из

которых я не владею.

(3)

Итак, если

(мой)

обвинитель Одиссей или достоверно

зная,

что

полагая, что

это так, обвинял бы (меня) вследствие любви к

Элладе,

то он был бы

наилучшим мужем. Ибо.' разве не так, если он

спасает

самым лучшим

мужем,

так

в этом случае он был бы

самым

худшим

мужем.

(4) Говоря

об этом,

с

чего я начну? Что скаж у

раньше

всего?

страх,

от страха

ж е

необходимо

происходит

замешательство

в

речи,

-если только

я

не научусь чему-нибудь

от

самой истины

и

от

необ­

ходимости данного момента, имея

в лице

их

учителей более

грозных,

нежели

изобретательных.

(5) Я достоверно знаю, "что меня обвиняет обвинитель, не знающий

достоверно

(того,

в

чем он обвиняет). Ибо

я

точно знаю

о

себе, что

ничего

такого

я

не

сделал. И я не представляю, каким образом

кто-

нибудь

мог

бы

знать

о существовании

того,

чего

никогда

не

было.

Если ж е думающий,

что это так обстоит, пред’явил обвинение, то. я

докаж у

вам, что

он

говорит ложь, двумя способами. Ибо ни

пож е­

лавший

не мог

бы,

ни

могущий

не пожелал

бы

предпринять

такие

дела.

(6) Против этого обвинения я выступлю прежде всего (с доказа­

тельством),

что

я

не

в состоянии был это сделать.

Ибо

необходимо

было, во-первых, какое-нибудь начало измены, началом

ж е

долж но

было бы быть слово. В самом деле, прежде

чем должны

совершаться

дела, непременно

их

должны предварять

слова. А

каким

образом м о ­

разом могла бы произойти беседа,

если

бы ни он ко мне

не

пришел,

ни я к нему, ни он ко мне не послал бы

вестника,

ни от меня

к, нему

не пришел вестник2? Ведь и письменная весть не приходит

(сама

са­

бой) без приносящего (ее лица).

(7) Но,

разумеется,

это мож ет

совершиться

(только)

через пос­

редство слова. Итак, я вступаю в

беседу и он вступает в

беседу,

он

со мной и

я с ним (беседуем) каким-то

образом. Кто с кем? Эллин

с

1 Эта речь Горгия написана до 411 г. Она написана стилем несколько иным, чем

«Похвала Елене».

2 Следую

здесь поправке

Зауппе.