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тики через своеобразный эффект «плацебо», т.е. в качестве fakeверсии «аутентичной» политики. В этом толковании символическая политика вписывается в терминологическую перспективу – «ритуальная политика», «церемониальная политика», «симулятивный язык». Б. Дубин помещает в это семантическое поле и дефиницию: «Будем понимать под символической политикой формирование, поддержание и трансляцию представлений о коллективной идентичности, образов настоящего и прошлого, фигур власти и угроз социальному целому с помощью системы масс-медиа, публичных ритуалов мобилизации и солидарности». Инструментом осуществления такой политики он называет символизацию безальтернативности («стабильность», «суверенитет», сплочение нации); меморизацию коллективной идентичности (символы прошлого); медиатизацию (зрительская симуляция принадлежности) [Дубин, 2006, с. 18].

Соотнесение «настоящей» и «чисто символической» политик предпринимается на основании совокупности измерений

[Blühdorn, 2007, p. 257]:

Если подойти к теме более широко, то антиномия «семиотичность – симулятивность» снимается через признание фундаментальногообстоятельства, чтосимволизм составляет имманентную сторону политического. Такова широко известная теоретическая позиция П. Бурдье (а это один из общепризнанных классиков в рассматриваемой теме), ссылаясь на которую, О.Ю. Малинова

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