Как видим, сознание - это та часть мыслительной деятельности, которая находится под внутренним самоконтролем мозга. Другими словами, в нем есть группа клеток, которые управляют самим мыслительным процессом, группа клеток, которые рождают мысли (идеи), группа оперативной памяти, которая запоминает их, затем группа, которая сверяет их с тем, что заложено в долговременной памяти, группа, вновь возвращающая их в группу рождения идей для последующей доработки. Эта же группа, по-видимому, также отправляет (дает сигнал) созданную идею для последующей реализации другим органам человека, например, мышцам.
Эта замкнутая цепочка формирования идеи в сознании, таким образом, позволяет ее обдумать, уточнить, доработать прежде, чем отправить для реализации. Кстати, группа оперативной памяти может направить эту идею в орган долгосрочной памяти, т.е. в подсознание.
Что касается идей, рожденных в подсознании, то они все равно реализуются через сознание (если реализуются!!!), и лишь затем передаются для исполнения мышцам. Правда, очень многими профессиональными движениями мышц управляет непосредственно подсознание. Например, пальцами пианиста или руками баскетболиста, бросающего мяч в корзину. Следует отметить, что по Фрейду, подсознание связывает интеллект с другими инстинктами человека.
Основным продуктом творчества являются идеи (мысли). Как правило, они предназначены для мышц (включая мышцы ротовой полости, реализующие речь). Тем самым творчество смыкается со следующим компонентом интеллекта - трудом.
Труд - это реализация идей, рожденных мыслью человека в окружающем мире.
В 21 веке, в отличии от 19-го, когда писался «Манифест коммунистической партии», труд рабочих все более заменяется на сложную механизированную и автоматизированную работу по управлению машинами, механизмами, технологическими установками и т.п. И хотя главная особенность труда людей - прежде, чем начать что-либо делать, они мысленно представляют, что должно получиться в результате, осталась, сам характер труда существенно изменился. Неизмеримо большее значение приобретают производственные навыки, т.е. рефлексы, позволяющие в считанные доли секунды оценить все происходящее, принять решение и реализовать его. Поэтому современному труду предшествуют не только идеи сознания, но и подсознания.
Как видим, современный трудящийся все более из пролетария превращается в интеллигента. Это и операторы станков с программным управлением, всевозможных роботов, компьютеров, летчики, наладчики и т.п.
Вторая цепочка обратной связи связана с деятельностью интеллекта, направленную на обеспечение жизнедеятельности самого его обладателя - человека. Каждый компонент этой цепочки не менее сложен, чем предыдущие.
Первый из них - самопознание. Хотя предпосылка его возникновения - обычная биологическая цель - самосохранение, - он существенно отличается от инстинктов высших животных, направленных на выживание.
Во-первых, человек, в отличие от большинства животных, осознает самого себя: глядя на руку, он понимает, что это его рука, глядя в зеркало, он понимает, что там его изображение. Вообще, эксперимент с зеркалом, как ни что иное, определяет уровень осознания животным самого себя. Пожалуй, только человекообразные и близкие к ним приматы осознают, что в зеркале они видят самих себя. Например, когда макака увидела на своем изображении в зеркале белое пятно на лбу (его предварительно нанесли ей мелом), она начала рукой стирать его. Впрочем, обнаружено, что и слоны «узнают» себя в зеркале. Все это, разумеется, не идет ни в какое сравнение с осознанием человеком самого себя, своей внешности и своих органов. Но осознание человеком самого себя, как особого объекта природы, наиболее близкого, наиболее ценного для себя, о котором ему надлежит заботиться - это начальный уровень самопознания.
Во-вторых, осознание человеком своей взаимосвязи с другими себе подобными существами. Эта взаимосвязь также осознается в виде весьма сложной системы понятий - семейной, родовой, национальной, социальной, сословной, производственной. Отсюда вытекает стройная система интеллектуальных потребностей человека - культурных, художественных, мировоззренческих, культовых и многих других. Все это поролило гуманитарные области знаний.
В-третьих, наличие у человека внутреннего мира. Сам по себе внутренний мир или духовная жизнь (душа) возникает у человека как результат другого компонента - творчества, однако осознание его является высшим уровнем самопознания. Человек не просто живет параллельно с внешней жизнью еще и в этом мире, но и считает его сохранение более важной для себя целью, нежели сохранение своей материальной оболочки. Если человеку предложить на выбор: сохранить тело, но потерять рассудок, или сохранить рассудок, но в бестелесной форме, то он, скорее всего, предпочтет второе. По сути дела, именно этот внутренний мир (душу) каждый из нас идентифицирует с самим собой. Недаром З.Фрейд назвал его эго(я).
Следующим звеном этой цепочки является мировоззрение - компонент интеллекта, параллельный творчеству. Но если творчество - это стремление представить себе будущее окружающих человека объектов и явлений, то мировоззрение - это желание человека определить, увидеть мысленным взором свое собственное будущее, наметить средства и стадии его достижения.
Мировоззрение человека формируется на его собственных знаниях, на результатах процесса самопознания. В случае, если знания человека недостаточны для того, чтобы представить свое будущее, человек подменяет их верой. Вера основана на доверии к знаниям других, на принятии тех моделей будущего, которые ими предложены, без критического анализа. Иногда веру отождествляют с религией. Однако это не совсем точно. Религия - более широкое понятие. Она включает в себя попытку описать окружающий нас мир, т.е. элемент познания, наш внутренний, духовный мир, т.е. самопознание, подчеркивает, что назначение человека - не просто есть, спать, воспроизводить потомство и исполнять другие биологические функции, но и воздействовать на природу, быть ее царем, управителем. Все это побуждает мозг человека к творчеству. Следовательно, более правильно было бы назвать религию базовой формой проявления интеллекта. Вера же является главным компонентом религии, формирующей внутренний, духовный мир религиозного человека.
Другая форма мировоззрения - критический анализ имеющихся знаний с целью выработки наиболее правильного представления о будущем развитии природы и человечества. Это научный путь формирования мировоззрения. Наука, предметом которой является мировоззрение, именуется философией. Философская основа мировоззрения представляется предпочтительнее религиозной, так как основана на знаниях, полученных наукой. Следует отметить, что философские доктрины развивались сначала внутри религиозных течений и лишь в 16-17 веке сформировались как самостоятельная деятельность интеллекта. И хотя родоначальниками философии были древние греки, до этого времени она не стала базовой мировоззренческой доктриной, т.е. основой развития интеллекта.
Суть этого перехода заключалась в том, что «поле деятельности» бога по мере накопления знаний все более и более сужалось - он становился олицетворением упорядоченности природы, царящей в ней гармонии, ее законов. Ему даже было придумано иное название - «разум».
Многочисленные течения философии часто взаимно исключали друг друга, но среди них можно определить три основных направления. Первое, начало которому положил Б.Спиноза, признавало наличие объективной, независимой от сознания исследователей физической реальности. Эту реальность наука постепенно постигает, все ближе подвигаясь к истинному ее пониманию. Сама реальность, по мысли этих философов, включает в себя материальный, вещественный субстрат и самостоятельно от него существующую гармонию, обеспечивающую упорядоченность природы. Пространство и время определяются как «сцена», на которой разыгрывается драма природы. В той или иной степени этот подход разделяли впоследствии Д.Бруно, Декарт, Ньютон, Эйнштейн, из философов - Кант, Гегель, а из политологов - идеологи французской революции Вольтер, Руссо и Дидро. Главный вопрос - о цели человеческой жизни, о назначении человека - у этого направления естественно сводился к реализации всемирного разума, к максимальному упорядочению природы, к повышению ее гармонии.
Вторая ветвь связана с проблемой оценки истинности наших знаний об окружающей природе. Сторонники этого направления в центр мироздания ставят сам интеллект человека, а весь мир рассматривают как некоторые придуманные им схемы. Наличие объективных, не зависящих от сознания явлений, их не смущает, так как они проводят параллель с математикой, в которой правила взаимодействия объектов, придуманных человеком, тоже не зависят от их «творца». Естественно, что главную цель существования интеллекта они видят в одном - в существовании мира вообще. Ведь если нет человека и его интеллекта, то нет и его творения - мира. Пожалуй, в наиболее отчетливом виде эту концепцию изложил в 18 веке Юм, а из физиков, наиболее последовательно поддержавших ее, следует назвать Маха и А. Пуанкаре. В идеологическом плане - плане взаимодействия людей друг с другом - это направление развивали Шопенгауэр, Ницше. Согласно учению первого, продолженному вторым, историю общества делают выдающиеся личности, принадлежащие к избранным нациям. Всем остальным людям и природе отводилась роль пассивных исполнителей их воли.
И, наконец, третья ветвь основана на том, что единственным компонентом природы является материя. Логика возникновения этого направления проста.
Монотеистическая религия исходила из того, что в мире есть две сущности - бог и материя. Но раз научные открытия опровергли мифы, связанные с существованием бога, значит, осталась одна материя. Так вместе с пеной был выброшен ребенок. Перед материалистами возник вопрос - а как же быть с порядком, как быть с гармонией природы, с ее законами? Откуда они взялись? Сначала материалисты отмахнулись простым ответом - порядок либо возник в результате неведомого акта творения, либо существовал вечно. Оба этих соображения опровергались наукой - было установлено, что современный порядок возник в результате длительной эволюции. Законы, которые управляли природными явлениями на Земле многие миллионы лет назад, отличаются от тех, что управляют сейчас. Причем с течением времени они все более усложняются, а природа становится все более гармоничной.
Чтобы спасти идею об однокомпонентности природы, материалисты использовали диалектику. Но диалектика предполагает наличие в природе еще одного компонента, помимо материи, - движения. Чтобы закамуфлировать такую логическую натяжку, материалисты объявили движение «свойством» материи, т.е. чем-то второстепенным. И свою доктрину объявили «диалектический материализм», используя весьма лукавый прием софистики. Дело в том, что в человеческой речи прилагательное менее значимо, нежели имя существительное. Значит, диалектика - это пристяжная лошадка к главному компоненту природы - материи. Впрочем, диалектика не согласуется с современной наукой, такими ее направлениями, как кибернетика, синергетика, генетика. Поэтому построенное на этой доктрине многоэтажное идеологическое и политическое здание рухнуло.
Как видим, из всех этих направлений мировоззрения главным, стержневым следует признать первое - направление так называемых «рационалистов». Нетрудно заметить, что вся структура современного естествознания исходит из того, что материя является не единственным, а одним из трех суверенных компонентов мироздания, включающих в себя порядок и пространство - время. Поэтому и целью деятельности интеллекта следует признать то, что было сформулировано выше - создание гармонии, упорядоченности природы. С этой точки зрения деятельность композитора, создающего гармонию звуков, нельзя принципиально считать вторичной по отношению к деятельности лесоруба, деятельность конструктора по отношению к деятельности каменщика, художника - по отношению к маляру, ученого - по отношению к хлеборобу. Все эти виды деятельности оказываются качественно эквивалентны и различаются количественно - по величине созданной отрицательной энтропии (информации).
Еще одним компонентом интеллекта, замыкающим вторую цепочку обратной связи, является воля. Воля - это и широта интересов человека, и смелость, с которой он решается творить новые, ранее не решаемые проблемы. Но главное - это способность претворять рожденные идеи трудом в жизнь. В процессе творчества или мировоззренческой деятельности мозг человека рождает идеи. Но прежде, чем начать претворять их в жизнь, он должен принять решение. Принятие решения - главное содержание воли. Конечно, и здесь все зависит от личности, точнее от тезауруса человека. Есть люди авантюристического склада - они очень решительны, но при этом весьма поверхностно продумывают все последствия принимаемых решений. Есть, наоборот, люди нерешительные - хорошо продумав какой-нибудь шаг, они никак не могут его сделать. Но главное не в этом. В подавляющем большинстве случаев воля определяется мировоззрением человека. Даже такие свойства характера, как авантюристичность или нерешительность, сначала формируют мировоззренческий компонент интеллекта, и лишь через него воздействуют на волю. О влиянии мировоззрения на волю человека можно судить, например, по такому историческому факту. Как известно, в 1492 году европейцы открыли Америку. Возникает вопрос, а почему не коренные жители Америки, которых из-за ошибки Колумба стали называть индейцами, открыли Европу? Если проанализировать ситуацию 12-15 веков, то станет ясно, что наибольшая экспансия была у народов, исповедовавших монотеистические религии - иудаизм, христианство и ислам. Именно эти религии были наиболее близки к современному научному взгляду на природу и поэтому максимально развязывали волю людям и целым народам. Развитие индейцев не вышло за пределы языческой религии, и их кругозор просто не позволял им дойти до мысли о поисках других земель и материков. Как видим, не уровень умственных способностей, который, как показывает поздняя история и настоящее время, у индейцев не ниже, чем у европейцев, а запоздалое развитие мировоззрения, а вслед за ним и воли, дали преимущество последним.