М. Сиоран уверен в приближении катастрофы (и это, пожалуй, единственное, в чем он уверен), он лишь задается вопросом о той скорости, с которой человечество проделает обратный путь из салонов в пещеры.
Особенно явственно для М. Сиорана прослеживаются намеки будущей катастрофы в Европе. Когда-то процветающая, истратившая ныне все таланты, истощившая свой гений, Европа сегодня искупает прошлый успех бесплодием. Ее настигла судьба Рима, который, почив на лаврах, вознамерился отдохнуть, когда варвары пришли в движение. М. Сиоран размышляет о том, что современные мигранты «просачиваются» в среду коренных жителей, слишком анемичных и утонченных, чтобы опускаться до идеи «своей территории», беречь свою идентичность. Так настежь распахиваются двери, когда-то бдительно охранявшиеся… Так народ, чья историческая идея достигнута, а миссия выполнена, не считает нужным сохранять свою самобытность и теряется в хаосе разноплеменных лиц. Рассуждая о «наследниках пост-истории», Мишель Сиоран приходит к выводу, что «будущее принадлежит отдаленным пригородам земного шара» [40. С. 163], остальным же остается смятение и одновременное желание хохотать перед лицом существования.
Эмиль Сиоран – мыслитель, мастер афоризма, пытающийся шутить на краю пропасти, с мрачным юмором оценивающий прошлое, настоящее и будущее цивилизации. Оригинальность его мышления и трагичность мировосприятия могут вызывать как отрицательные, так и положительные эмоции, но никого не оставят равнодушным.
Малышев, М А. Эмиль Мишель Чоран: развенчание иллюзий существования человека / М.А. Малышев // Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук. - 2014. - Т. 14. - Вып. 1. - С. 5-27.
Assouline, P. Cioran et la chute de l’homme dans le temps. – (http://www.lemonde.fr/livres/articles/2011/04/07/cioran-et-la-chute-de-l-homme-dans-le-temps-1504149-3260.html).
Combis-Schlumberger, H. Emil Cioran, “plaisantin” à la pensée dévastatrice. – (http://www.franceculture.fr/philosophie/emil-cioran-plaisantin-a-la-pensee-devastatrice.html).
David, S. Cioran. Une réussite crépusculaire / S. David // Revue “Argument: politique, société, histoire”. - Vol. 10 - N. 1 (Automne 2007 – Hiver 2008). – (http://www.revueargument.ca/article/2007-10-01/411-cioran-une-reussite-crepusculaire.html).
Sollers, Ph. Quant Cioran admirait Hitler. – (http://bibliobs.nouvelobs.com/essais/20090514.BIB3427/quant-cioran-admirait-hitler-par-philippe-sollers.html).
Combis-Schlumberger, H. Emil Cioran, “plaisantin” à la pensée dévastatrice. – (http://www.franceculture.fr/philosophie/emil-cioran-plaisantin-a-la-pensee-devastatrice.html).
Сиоран, Э. Искушение существованием / Э. Сиоран. – М.: Республика, 2003. – 431 с.
Barguillet Hauteloire, A. La solitude selon Emil Cioran. – (http://www.agoravox.fr/culture-loisirs/culture/article/la-solitude-selon-emil-cioran-41752.html).
Матрица Апокалипсиса. Последний закат Европы: пер. с франц. – М.: Алгоритм, 2015. – 272 с.
Малышев, М.А. Эмиль Мишель Чоран: развенчание иллюзий существования человека / М.А. Малышев // Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук. - 2014. - Т. 14. - Вып. 1. - С. 5-27.
Сонтаг, С. «Думать наперекор себе»: размышления о Чоране. – (http://magazines.russ.ru/inostran/1996/4/choran3.html).
Малышев, М.А. Эмиль Мишель Чоран: развенчание иллюзий существования человека / М.А. Малышев // Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук. - 2014. - Т. 14. - Вып. 1. - С. 5-27.
Матрица Апокалипсиса. Последний закат Европы: пер. с франц. – М.: Алгоритм, 2015. – 272 с.
Матрица Апокалипсиса. Последний закат Европы: пер. с франц. – М.: Алгоритм, 2015. – 272 с.
Матрица Апокалипсиса. Последний закат Европы: пер. с франц. – М.: Алгоритм, 2015. – 272 с.
Матрица Апокалипсиса. Последний закат Европы: пер. с франц. – М.: Алгоритм, 2015. – 272 с.
Малышев, М. А. Эмиль Мишель Чоран: развенчание иллюзий существования человека / М.А. Малышев // Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук. - 2014. - Т. 14. - Вып. 1. - С. 5-27.
Матрица Апокалипсиса. Последний закат Европы: пер. с франц. – М.: Алгоритм, 2015. – 272 с.
Матрица Апокалипсиса. Последний закат Европы: пер. с франц. – М.: Алгоритм, 2015. – 272 с.
Матрица Апокалипсиса. Последний закат Европы: пер. с франц. – М.: Алгоритм, 2015. – 272 с.
Сиоран, Э. Искушение существованием / Э. Сиоран. – М.: Республика, 2003. – 431 с.
Матрица Апокалипсиса. Последний закат Европы: пер. с франц. – М.: Алгоритм, 2015. – 272 с.
Малышев, М.А. Эмиль Мишель Чоран: развенчание иллюзий существования человека / М.А. Малышев // Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук. - 2014. - Т. 14. - Вып. 1. - С. 5-27.
Ницше, Ф. Собр. соч.: в 2 т. - Т. 2. / Ф. Ницше.– М.: Мысль, 1990. – 829 с.
Матрица Апокалипсиса. Последний закат Европы: пер. с франц. – М.: Алгоритм, 2015. – 272 с.
Матрица Апокалипсиса. Последний закат Европы: пер. с франц. – М.: Алгоритм, 2015. – 272 с.
Ницше, Ф. Так говорил Заратустра; К генеалогии морали; Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм: Сборник: пер. с нем. / Ф. Ницше. – Мн.: ООО «Попурри», 1997. – 624 с.
Матрица Апокалипсиса. Последний закат Европы: пер. с франц. – М.: Алгоритм, 2015. – 272 с.
Сиоран, Э. Искушение существованием / Э. Сиоран. – М.: Республика, 2003. – 431 с.
Матрица Апокалипсиса. Последний закат Европы: пер. с франц. – М.: Алгоритм, 2015. – 272 с.
Матрица Апокалипсиса. Последний закат Европы: пер. с франц. – М.: Алгоритм, 2015. – 272 с.
Матрица Апокалипсиса. Последний закат Европы: пер. с франц. – М.: Алгоритм, 2015. – 272 с.
Матрица Апокалипсиса. Последний закат Европы: пер. с франц. – М.: Алгоритм, 2015. – 272 с.
Матрица Апокалипсиса. Последний закат Европы: пер. с франц. – М.: Алгоритм, 2015. – 272 с.
Панкратьев, О. В. Скука и кризис созерцания / О.В. Панкратьев // Вестник Ленинградского государственного университета имени А.С. Пушкина. – 2014. – Т. 2. - № 2. – С. 96-104.
Чоран, Э. После конца истории. – (http://www.fedy-diary.ru/html/092012/19092012-01a.html).
Матрица Апокалипсиса. Последний закат Европы: пер. с франц. – М.: Алгоритм, 2015. – 272 с.
Матрица Апокалипсиса. Последний закат Европы: пер. с франц. – М.: Алгоритм, 2015. – 272 с.
Матрица Апокалипсиса. Последний закат Европы: пер. с франц. – М.: Алгоритм, 2015. – 272 с.
Сиоран, Э. Искушение существованием / Э. Сиоран. – М.: Республика, 2003. – 431 с.
УДК 130.2
Воронежский государственный архитектурно- cтроительный университет, Кандидат философских наук, доцент кафедры философии, социологии и истории С.А. Коршунова. Россия, г. Воронеж, тел. (473) 271-50-04; e-mail: skorsh5@gmail.com |
Voronezh State University of Architecture and Civil Engineering, PhD in philosophy, Associate Professor of Philosophy, Sociology and History Chair S.A. Korshunova. Russia, Voronezh, tel. (473) 271-50-04; e-mail: skorsh5@gmail.com |
Статья рассматривает историю возникновения и развития субкультуры детства. Автор анализирует концепт «детство» и отмечает объективные критерии взросления человека. Автор делает вывод, что субкультура детства существует в европейском обществе с 16 века, и рассматривает особенности современной субкультуры детства
Ключевые слова: субкультура детства, критерии взросления, этология, импринтинг, феральные дети, пубертат, отложенное взросление
S. A. Korshunova
THE SUBCULTURE OF CHILDHOOD: THE HISTORY OF THE EMERGENCE AND DEVELOPMENT
The article reviews the history of the emergence and development of childhood subculture. The author analyzes the concept of "childhood" and notes the objective criterions of adulthood., The author concludes that childhood subculture founded in the 16th century and reviews the peculiarities of the modern subculture of childhood
Key words: subculture of childhood, criterions of adulthood, ethology, imprinting, feral child, puberty,
long coming-of-age
Среди всех физиологических отличий человеческого вида от других биологических видов важным отличием является довольно длительный период между рождением человека и его зрелостью (то, что мы называем взрослым состоянием человека).
Можно рассматривать в качестве критерия взросления различные факторы, но среди объективных, безусловно, будет анатомо-физиологический критерий взросления: например, возраст, при котором животное перестает расти. Практически у всех млекопитающих (за редким исключением) период роста, то есть по сути детства, занимает не более 10 процентов от всей продолжительности жизни, характерной для этого вида. Современный человек, способный прожить до 80-90 лет, таким образом, должен достигать взрослого состояния к 8-9 годам. Однако мы понимаем, что рост человеческого организма, а значит и период взросления продолжается и после этого этапа.
Возникает вопрос: «зачем человеку такое долгое детство?».
С биологической точки зрения, человек рождается не таким физически сформированным, как детеныши других животных, кроме того, большой размер головного мозга человека предполагает освоение им огромного количества знаний, умений и навыков. Такие сложные функции мозга, как речь, речевое мышление, воображение, абстрактное мышление требуют длительного времени для их формирования.
Специфика человеческого развития заключается и в особом механизме, с помощью которого происходит процесс обучения ребенка. Этология, начиная с ее основателя Конрада
_________________
© Коршунова С. А., 2016
Лоренца, доказала, что важнейшую роль в становлении человеческого поведения играет импринтинг (запечатление). Дальнейшие исследования этологов показали, что явление импринтинга у высокоорганизованных животных распространено чрезвычайно широко, а его проявления отнюдь не ограничиваются такими простыми и наглядными поведенческими актами, как реакция следования.
В ходе своего эволюционного развития человеку удалось распространить этот психологический механизм на сугубо человеческие области деятельности. Например, импринтинг лежит в основе освоения детьми родного языка, поэтому без особых усилий дети способны не только эффективно запомнить огромное количество слов, но и усвоить грамматические конструкции, парадигмы изменения слов (словообразование). При этом нужно иметь в виду, что существует жесткое ограничение времени, в течение которого возможно такое обучение. Обычно оно происходит в первые годы жизни, начинаясь практически с рождения, когда ребенок получает возможность слышать человеческую речь, приводя к более-менее полноценному владению языком чаще всего где-то на четвертом году жизни. Поэтому родным языком для ребенка навсегда останется тот, звуки которого он слышал в этом возрасте.
Если в этот наиболее продуктивный период ребенок почему-либо был лишен возможности слышать человеческую речь, запечатление может происходить и позже — хотя и менее эффективно. По мнению психологов, эта способность пропадает окончательно в период между шестью и восемью годами: если до этого возраста ребенок не встретился ни с каким человеческим языком, он уже никогда не научится говорить. Об этом свидетельствуют известные науке примеры феральных детей (детей-«маугли») [1. С.118].
Поскольку когнитивная способность человека составляет его качественное отличие от других биологических видов и лежит в основе его эволюционного развития, объем запечатлеваемой человеком информации должен быть намного больше объема информации, получаемой животными. В этом и состоит объективная причина, по которой эволюция продлила человеческому виду его период детства. Как писал известный российский этолог Виктор Дольник: «Долгое детство нужно человеческому ребенку затем, чтобы растянуть период самого эффективного обучения — период импринтингов, которые возможны, пока продолжается формирование новых структур мозга» [2. С. 97].
Однако, рассматривая содержание понятия «детство» человека, следует иметь в виду, что физиологическая зрелость, то есть «взрослость» человека отличается от социальной зрелости. Разрыв между физиологической и социальной зрелостью у человека достаточно заметный: возраст, в котором подросший ребенок становится полноправным членом общества, в разных культурах различается очень сильно, почти нигде не совпадая с возрастом половой зрелости. В некоторых обществах социальная зрелость оказалась даже не связанной с брачным возрастом, что сделало возможным признание «социально взрослыми» подростков, еще не завершивших пубертата.
Кроме того, если фазы физиологического созревания не имеют четких границ, то человеческая культура стремится зафиксировать четкую границу между детством и взрослостью. В одних обществах эта граница обозначается специальным обрядом инициации, в других — просто законодательно установленным возрастом совершеннолетия. Почти каждая законодательная система предусматривает несколько ступеней взросления (возраст уголовной ответственности, получения водительских прав, брачный возраст, возраст политического совершеннолетия и т. д., причем внутри каждого могут существовать дополнительные градации). И практически во всех современных обществах планка совершеннолетия установлена много выше возраста физиологической (репродуктивной) зрелости.
Многие современные ученые, анализируя феномен человеческого детства, склонны рассматривать его как культурную традицию. Человек, стремительно проходящий ступени эволюции, приобретал облик нового – «культурного существа». Биологические программы, конечно, сохранялись, но часто на уровне подсознательных механизмов. В то же время культура обеспечивала человечеству внутривидовое разнообразие. Теперь уже не биологическая эволюция, а эволюция культуры определяла границы человеческого детства.
Если рассматривать детство как социальный и культурный артефакт, то становится понятным утверждение некоторых исследователей, что детство в современном значении этого слова, существует не более 400 лет [3].
Хотя в греческой философии и существовала разработанная картина семи возрастов жизни человека: младенец (до 7 лет), отрок (до 14 лет), юноша (до 21 года), молодой человек (до 28 лет), мужчина (до 50 лет), пожилой человек (до 56 лет), старик (после 56 лет), брак, согласно греческой традиции, мог заключаться в возрасте 12-15 лет для женщины, а для мужчины на 10-15 лет позже. Кроме того, греческая традиция, не выделяла детей как особую социальную группу, заслуживающую к себе какого-то специального отношения. Мальчики и девочки воспитывались как будущие мужчины и женщины, поэтому их воспитание подразумевало овладение соответствующими навыками и умениями.
Вплоть до IV века до н. э. в Греции не существовало моральных или правовых запретов на детоубийство. Отношение к детям, по современным меркам, было весьма жестоким. Вместе с тем следует отметить, что греки всячески культивировали идею образования. Само слово «школа», изначально означавшее «досуг», отражало представление афинян о том, что гражданин в свободное время должен предаваться учению и размышлениям. Афинская и тем более спартанская школа имели еще мало общего с нынешними школами, возраст учеников, впервые постигавших грамоту, был уже подростковый, но все же само существование школ наталкивало греков на смутное понимание идеи детства.
Римская цивилизация продвинулась на этом пути дальше, так как здесь уже начала формироваться некая норма поведения взрослых по отношению к детям. Так, знаменитый римский педагог Марк Фабий Квинтилиан в своем сочинении «Об ораторском образовании» отмечал широкие возможности детского развития. Он дал ряд дидактических указаний о развитии речи у ребенка, начиная с первых лет его жизни, отмечая необходимость учета индивидуальных особенностей ребенка. Можно утверждать, что Квинтилиан предполагал возрастные отличия у детей и взрослых, поскольку упрекал римскую знать за распущенный язык и вольное поведение в присутствии детей — обычай, за который «следовало бы краснеть».