Таким образом, мы считаем, что главная цель обряда «вождение и похороны стрелы» - проводы весны. Именно поэтому ритуальные предметы исключительно закапываются, ведь только закапывание, в отличие от всех других вариантов финального взаимодействия с ритуальными предметами, позволяет не уничтожить предмет совсем, но «схоронить» его на время, до следующей весны. Важной идеей является циклическое возвращение весны. Похожим смыслом обладают и другие обряды, например, «проводы Масленицы»:
Прощай, Масленица дорогая!
Я тебя в ямочку закопала и ногою затоптала,
Лежи, Масленица, от налетья,
До хорошего до слетья Агапкина Т.А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. С. 587..
Идея возвращения весны иногда выражается исключительно на вербальном уровне: «откапывать» в этом случае является термином, указывающим на начало вождения весенних хороводов на том же самом месте Белугина О. Указ. соч. С. 109. (№ 77). Наиболее ярко же она эксплицирована в тех вариантах обряда, в которых на самом деле откапывают предметы в символическом начале весеннего цикла: «“Ну, Стряла, мы цябе закапаіма, а вясной адкапаіма!” I грэбяшок, грэбяшкі калісь у галавах былі, да яны выцягнуць да закапаяць і гаваряць: “Адну закапалі за тэй год, а эта на новы год будзем адкапаць”. Тады ўж э прымецяць, адкапаяць тэй грэбяшок і зноў у тую ўкінуць на другі год» Лопатин Г.И. «Ты ляцi, стряла…». С. 239-240. (№ 2). О том, что обряд связан с идеей циклического времени говорят и некоторые интерпретации носителей информантов, когда они связывают прагматику обряда с обеспечением благополучной жизни на год: «ховают в жите до другого года, чтобы до другого года прожил человек, не болел» «Радавод - Як пушчу стралу (Веткаўскі р-н)» [телепередача] (1996). (№ 102). С этим же сюжетом связано и гадание, зафиксированное в одном из вариантов обряда (№ 128): «Девушки когда-то во время обряда закапывали перстеньки, а потом, через несколько дней, ходили их откапывать: считали, если кольцо потемнеет - ко злу это» Новак В. Указ. соч. С. 41. [перевод мой]. В данном случае откапывание предмета происходит вскоре после закапывания - это попытка заглянуть в будущее, провидеть, исполнится или нет вкладываемое в закапывание пожелание здоровья человеку.
Другой случай, когда откапывание осуществляется почти в то же самое время, что и закапывание, - сопровождающие «вождение стрелы» молодёжные игры, которые проникнуты характерными для весны матримониальными смыслами: иногда за девушками бегают парни и ищут закопанные вещи (№ 1, 139). К слову, отметим, что похожие матримониальные игры совершаются, например, и при «похоронах кукушки» («девушки “хоронили” кукушку на Вознесение, и до Троицы или Духова дня парни пытались найти это место и выкопать “кукушку”» Агапкина Т.А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. С. 643. [Калужская обл.]). Как пишет Т.А. Агапкина, тема взаимоотношения молодёжи более характерна для обрядов троицко-купальского цикла - «троицко-купальские праздники не только маркировали календарный рубеж весны и лета, <…> но также отмечали <…> один из важнейших этапов матримониальной подсистемы славянского календаря, для которого тема социализации молодёжи, подготовки её к вступлению в брак и своевременного брака в целом была <…> одной из ведущих» Агапкина Т.А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. С. 538..
Заключение
Итак, мы проанализировали около 160 описаний вариантов обряда «вождение стрелы / сулы» различной степени подробности, и пришли к нескольким выводам. Во-первых, мы доказали, что на уровне терминологии и акциональности «стрела» не тождественна «суле». В то время, как первое слово используется для обозначения ритуальной процессии, исполняемой в ходе обряда песни, ритуального предмета, а также «изгоняемого» явления (молнии, беды), «сула» является лишь распространённым преимущественно на западной Брянщине названием для самого праздничного шествия, совершающегося в более широкие временные рамки, чем «стрела», т.е. «вождением сулы» может называться как «вождение стрелы», так и «проводы русалки», и святочные ритуальные обходы.
Во-вторых, изучив главную «стрельную» песню в контексте песен типологически схожих весенне-летних обрядов и некоторых необрядовых песен, мы заключили, что эта песня с общефольклорными мотивами пускания стрелы и оплакивания убитого молодца в контексте обряда может быть связана в первую очередь с идеей «выхода» звука весной на улицу («пущу стрелу» аналогично «пущу голос») и демаркацией смены сезонов «весна-лето» с характерным для межсезонья мотивом убийства нелюбимого.
Обозначение конца весеннего (реже зимнего) времени и начала следующего сезона, по нашему мнению, является главной прагматикой обряда, из которой уже исходят апотропеическая, аграрно-продуцирующая и матримониальная прагматика. Представляющее собой комплекс не тождественных друг другу вариантов, «вождение стрелы» всегда обладает какими-либо связанными с временной приуроченностью мотивами и наиболее ярко выражает именно идею смены весны-лета.
Встроив «вождение стрелы / сулы» в контекст весенне-летних обрядов, мы убедились, что большинство элементов обряда обусловлены стереотипами весенне-летних (и не только) обрядов: движение ритуальной процессии, состав участников, ряженые, матримониальные игры, аграрно-продуцирующие действия. Однако выделяющимся на фоне всего разнообразия в весенне-летних обрядах в «вождении стрелы» является символическое уничтожение ритуального предмета. Оно осуществляется лишь в некоторых вариантах, но всегда одним и тем же образом - предметы только закапываются. Следовательно, закапывание ритуального предмета - можно считать принципиально значимым для «вождения стрелы» действием, которое, как мы предполагаем, отвечает основной обрядовой прагматике - «проводы весны», т.к. только закапывание позволяет не уничтожить, а на время схоронить предмет и таким образом воспроизвести идею циклического возвращения времени. Тем не менее, всё вышесказанное является лишь нашей гипотезой - сам по себе обряд и сопровождающие его тексты неоднозначны из-за своей полисемичности и географических различий обряда, что обусловливает необходимость дальнейшего изучения всего комплекса явлений под названием «вождение стрелы / сулы».
Библиография
Список информантов Полесского Архива Института славяноведения РАН:
1. ВКГ - Войтович К.Г., д. Кончицы Пинский р-н, Брестская обл.
2. ГМН - Гайдукова Мария Николаевна, 1907 г.р., с. Чёлхов Климовский р-н Брянская обл.
3. КММ - д. Барбаров Мозырский р-н Гомельской обл.
4. ПМЕ - Пинчук Мария Ефимовна, 1902 г.р., д. Ручаёвка Лоевский р-н Гомельская обл.
5. ПМС - Проневич Марина Семеновна, 1912 г.р., с. Нобель Заречненский р-н Ровенская обл.
6. СКФ - Скупейко Кирилл Федосьевич, 1909 г.р., с. Ветлы Любешовский р-н Волынская обл.
Список информантов Фольклорного Архива НИУ «Высшая школа экономики»:
1. ГВА - Гребенникова Вера Архиповна, 1935 г.р., п. Еловка Злынковский р-н Брянская обл В списке указывается место записи информанта..
2. КВП - Кириченко Валентина Павловна, 1962 г.р., с. Рогов Злынковский р-н Брянская обл.
3. КИФ - Король Ирина Федоровна, 1964 г.р., с. Спиридонова Буда Злынковский р-н Брянская обл.
4. КСА - Кириченко Светлана Анатольевна, 1966 г.р., с. Рогов Злынковский р-н Брянская обл.
5. ЛАЕ - Лысуха Александра Ефимовна, 1930 г.р., д. Карпиловка Злынковский р-н Брянская обл.
6. МАН - Меженко Алексей Никифорович, г.р. неизвестен. Злынковский р-н Брянская обл.
7. МЛТ - Меженько Лидия Тимофеевна, 1936 г.р., с. Рогов Злынковский р-н Брянская обл.
8. МТИ - Молчанова Тамара Ивановна, прим. 1942 г.р., д. Карпиловка Злынковский р-н Брянская обл.
9. ПЛА - Приходько (дев. Макаренко) Лидия Афанасьевна, прим. 1951 г.р., с. Рогов Злынковский р-н Брянская обл.
10. ПЛН - Приходько Лидия Никифоровна, 1944 г.р., с. Рогов Злынковский р-н Брянская обл.
11. ПНП - Попова Нина Парфёновна, 1936 г.р., п. Софиевка Злынковский р-н Брянская обл.
12. ЦМС - Цупикова Мария Семеновна, 1930 г.р., с. Рогов Злынковский р-н Брянская обл.
13. ЧНС - Черненко Надежда Сазоновна, 1933 г.р., с. Спиридонова Буда Злынковский р-н Брянская обл.
Список использованной литературы:
1. Авілін Ц., Антропаў М., Боганева А. Русалкі: знешні выгляд // Беларускі фальклор. Матэрыялы і даследаванні. Зборнік навуковых прац. Вып. 3. Мінск: Беларуская навука, 2016. С. 232-273.
2. Агапкина Т.А. Закапывать // Славянские древности: В 5 т. Т. 2. М.: Межд. отношения, 1999. С. 250-252.
3. Агапкина Т.А. Катать(ся) // Славянские древности: В 5 т. Т. 2. М.: Межд. отношения, 1999. С. 477-480.
4. Агапкина Т.А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. М.: Индрик, 2002. (Традиционная духовная культура славян. Современные исследования.)
5. Агапкина Т.А. Поле // Славянские древности: В 5 т. Т. 4. М.: Межд. отношения, 2009. С. 133-137.
6. Агапкина Т.А. Троица // Славянские древности: В 5 т. Т. 5. М.: Межд. отношения, 2012. С. 320-325.
7. Агапкина Т.А., Виноградова Л.Н. Чучело // Славянские древности: В 5 т. Т. 5. М.: Межд. отношения, 2012. С. 566-571.
8. Агапкина Т.А., Кабакова Г.И. Вознесение // Славянские древности: В 5 т. Т. 1. М.: Межд. отношения, 1995. С. 402-405.
9. Барташэвіч Г. Ваджэнне «стралы» // Цень стралы. Культурныя и вербальныя коды традыцыі. Мінск: ІВЦ Мінфіна, 2018. С. 80-85. [Репринт: Барташевич Г. Вождение стрелы // Белорусская народная пазы весеннего цикла и славянская фольклорная традиция. Минск. 1985.]
10. Белова О.В. Коза // Славянские древности: В 5 т. Т.1. М.: Межд. отношения, 1995. С. 522-524.
11. Белова О.В. Цыган // Славянские древности: В 5 т. Т. 5. М.: Межд. отношения, 2012. С. 493-497.
12. Белова О.В., Мороз А.Б. Народное православие на пограничье: Обряд Свеча и его версии // Фолклористика. Часопис Удружења фолклориста Србијe. Сербия, Белград. 2019. Т. 4. № 1. С. 9-61.
13. Белугина О. Особенности наименования вознесенской обрядности в юго-западных регионах Брянщины // Цень стралы. Культурныя и вербальныя коды традыцыі. Мінск: ІВЦ Мінфіна, 2018. С. 105-112.
14. Березович Е.Л., Пьянкова К.В. Яичница // Славянские древности: В 5 т. Т. 5. М.: Межд. отношения, 2012. С. 619-621.
15. Валодзіна Т. Матыў стрэлы: беларускія замовы ў еўрапейскім кантэксце // Цень стралы. Культурныя и вербальныя коды традыцыі. Мінск: ІВЦ Мінфіна, 2018. С. 100-104.
16. Виноградова Л.Н. Вербальные компоненты обрядового комплекса (влияние фольклорного текста на структуру, семантику и терминологию обряда) // Язык культуры: семантика и грамматика. М.: Индрик, 2004. С. 217-235.
17. Виноградова Л.Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян. Генезис и типология колядования. М.: Наука, 1982.
18. Виноградова Л.Н. Мифологический аспект полесской «русальной» традиции // Славянский и балканский фольклор. М.: Наука, 1986. С. 88-135.
19. Виноградова Л.Н., Плотникова А.А. Водить // Славянские древности: В 5 т. Т. 1. М.: Межд. отношения, 1995. С. 392.
20. Виноградова Л.Н. Плотникова А.А. Ряжение // Славянские древности: В 5 т. Т. 4. М.: Межд. отношения, 2009. С. 519-520.
21. Виноградова Л.Н., Толстая С.М. Венок // Славянские древности: В 5 т. Т. 1. М.: Межд. отношения, 1995. С. 314-318.
22. Воропай О. Звичаї нашого народу. Етнографічний нарис. Київ: Оберіг, 1993.
23. Гамзович Р. Похороны стрелы. Обряд Вождения пытаются сохранить на Посожье // Сайт «Interfax.by» (https://interfax.by/news/stil_zhizni/style-different/1157955/). Просмотрено: 18.10.2019.
24. Гамзовіч Р. «Страла», «Сула», «Стрылка» - культурная каштоўнасць Беларусі // Цень стралы. Культурныя и вербальныя коды традыцыі. Мінск: ІВЦ Мінфіна, 2018. С. 18-37.
25. Гусев В.Е. Вождение «стрелы» («сулы») в Восточном Полесье // Славянский и балканский фольклор. М.: Наука, 1986. С. 63-76.
26. Гусев В.Е. На окраине Белорусского Полесья // Советская этнография.1982. № 5. С. 82-89.
27. Гусев В.Е., Марченко Ю.И. «Стрела в русско-белорусско-украинском пограничье // Этнографические истоки фольклорных явлений. Русский фольклор. Т. 24. Л.: Наука, 1987. С. 129-147.
28. Дианова Т.Б. «Стрела» и «Три ласточки»: песенный текст в поле традиционной культуры // Вестник Московского университета. Сер. 9. Филология. 2004. № 4. Июль-август. М.: Изд-во Моск. ун-та. С. 9-24.
29. Елатов В.И. Песни восточнославянской общности. Минск: Наука и техника, 1977.
30. Етнографічний образ сучасної України. Корпус експедиційних фольклорно-етнографічних матеріалів. Т. 6. Календарна обрядовість / Голов. ред. Г. Скрипник. Київ, 2016.
31. Иванова О.А. Система народных календарных ценностей астраханских липован // Музыка. Искусство, наука, практика. 2017. № 1 (17). С. 37-43.
32. Заець О. Весняні обряди на Київщині // Сайт «Slovoprosvity.org». 12.02.2012. (http://slovoprosvity.org/2012/04/12/vesniani-obriady-na-kyivshchyni/). Просмотрено: 04.10.2019.
33. Зайковская Т.В. Элементы реликтового обряда «вождения стрелы» в русских селах республики Молдова // Сетевое издание Abyss (Вопросы философии, политологии и социальной антропологии). 2018. № 4 (06). (http://abyss.su/abyss_issue/6/7). Просмотрено: 15.11.2018.
34. Кабакова Г.И. К вопросу о происхождении одного славянского календарного обряда («сула» - «стрела») // Этногенез, ранняя этническая история и культура славян. М.: Наука, 1985. С. 54-55.
35. Кабакова Г.И. Женщина // Славянские древности: В 5 т. Т. 2. М.: Межд. отношения, 1999. С. 205-208.
36. Кабакова Г.И. Старик, старуха // Славянские древности: В 5 т. Т. 5. М.: Межд. отношения, 2012. С. 157-161.
37. Как шла Сула да вдоль села! // Сайт Sozhnews.info. 14.04.2015 (http://sozhnews.info/belarus/5460-kak-shla-sula-da-vdol-sela.html). Просмотрено: 22.01.2019.
38. Каршукоў М. Пахаванне стралы // Наш край. Менск, 1926. № 1. С. 41-42.
39. Ковалёва Р. Духоўная спадчына Усходняга Палесся: зборнік навуковых артыкулаў / Гал. рэд. А. М. Воінава Гомель: ГДУ імя Ф. Скарыны, 2018. С. 84-89.
40. Ковалёва Р. Стрела - от потенциальности мифологического к реальности поэтического // Цень стралы. Культурныя и вербальныя коды традыцыі. Мінск: ІВЦ Мінфіна, 2018. С. 86-93.
41. Колева Т.А. Болгары // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Весенние праздники / Отв. ред. С.А. Токарев. М.: Наука. С. 274-295.
42. Кутырова-Чубаля Г. Песні с рытмам «страла» ў беларускай традыцыі: геадынаміка, кампазіцыйная адметнасці, семантычныя «перакадзіроўкі» // Цень стралы. Культурныя и вербальныя коды традыцыі. Мінск: ІВЦ Мінфіна, 2018. С. 12-17.