РГАДА. Ф. 77. Оп. 1. Столбцы. 1637 г. Д. 3: «Приезд персидского купчины Бежим-бека. Переводы грамот к государю от шаха Сефия, от шемахинского хана и от визиря. Тут же отпуск оного купчины обратно в Персию». Л. 36 - список (на перс. яз.) даров шаха Сафи I и подношений купчины Биджан-бека царю Михаилу Федоровичу и его сыновьям (рис. 3); л. 15, 24, 26, 30-31 - русский перевод XVII в.
Там же. л. 37. - список (на перс. яз.) товаров шаха Сафи I и людей, которые следуют в Москву с купчиной Биджан-беком; л. 27-29, 32-34 - русский перевод XVII в.
РГАДА. Ф. 77. Оп. 1. Столбцы. 1639 г. Д. 1: «Приезд от персидского шаха птишника Талыбека для закупки к шаховой охоте птиц». Л. 19 - список казенных товаров, привезенных сокольничим Талиб-беком; л. 25-27 - русский перевод XVII в.
РГАДА. Ф. 77. Оп. 1. Столбцы. 1640. Д. 2: «Приезд персидского посла Асан-бека и купчины Аги Магметя». Л. 426 об. - список (на перс. яз.) подношений царевичу Алексею Михайловичу; л. 427а - русский перевод XVII в.
Там же. Л. 427 об. - список (на перс. яз.) подношений посла Хасан-бека царю Михаилу Федоровичу; л. 421 - русский перевод XVII в.
Там же. Л. 428 об. - список (на перс. яз.) даров шаха Сафи I царю Михаилу Федоровичу; л. 429 - русский перевод XVII в.
Персидские названия тканей в источниках и их русских переводах XVII в.
Мы расписали все названия тканей, встретившиеся нам в этих документах и их русских переводах XVII в., в приложенной к статье таблице (Приложение), а затем проанализировали этот материал, что позволило установить приведенные далее русско-персидские терминологические соответствия. Оговоримся, что задача уточнить технологические особенности тех или иных типов тканей ставилась лишь в той мере, в какой это позволяет контекст документов и их переводов.
«Киндяк» - qadak. Наиболее распространенный и массово импортировавшийся тип хлопчатобумажной ткани. По определению В.К. Клейна, ткань полотняного переплетения, которая изготавливалась из неокрашенных нитей и подвергалась окраске уже в готовом виде. «Нити в утке и основе почти одинаковой толщины, имеют правильное граденаплевое переплетение; сама ткань довольно тонкая и весьма редкая, просвечивающая» [7, с. 63]. Персидские толковые словари описывают qadak как хлопчатобумажную крашеную ткань (jama-yi karbast-yi rang karda) или же хлопчатобумажную ткань темно-синего (ntlt) или голубого (abt) цвета [20]. Клейн же подчеркивает, что окраска ткани одноцветная, без узора, но может быть различной, а красные киндяки в XVII в. часто фигурировали как «кумачи».
В наших документах мы встречаем упоминания киндяков в основном лишь в росписях товаров, причем ввозили их в больших количествах, по нескольку тысяч кусков разного вида, что свидетельствует о высоком спросе. В росписи товаров сокольничего Талиб-бека (1639 г.) упомянуты qadak-i sada - «киндяки простые» (таблица, №75), а у Биджан-бека (1637 г.) киндяки из Исфахана - qadak-i Isfahan, «киндяки испоганские» (таблица, №67).
В упомянутой выше статье К.А. Иностранцев упоминает, что известный ученый-индолог И.Н. Минаев придерживался мнения о происхождении названия от тамильского киндан, обозначающего разновидность бумажной ткани [3, с. 84]. Слово qadak встречается в одном из четверостиший, приписываемых Баба Тахиру (XI в.): Bibandam sal-u mtpusam qadak-ra - «Завяжу я шаль и облачусь в qadak...». Однако «бродячий» характер жанра четверостиший дубайти и рубаи не позволяет отнести их к надежным источникам.
Хваджа Рахмат (1629-1631 гг.) и Биджан-бек (1637 г.) привозили ткань, очевидно, такого же типа, но произведенную в Средней Азии, которую в росписях характеризуют как qadak-i Buxara, то есть qadak из Бухары, бухарского производства (таблица, №5, 19, 71). Примечательно, что в двух переводах списков товаров Хваджи Рахмата мы видим два разных варианта русской передачи: «киндяки бухарские» и «зендени бухарские»; в дальнейшем встречаются только «зендени бухарские». Очевидно, что иранские купцы уже не знали исторического названия упомянутой ранее ткани из Зандане - zandantjt, которое, однако, в форме «зендень» укоренилось в русском языке для обозначения бумажных тканей бухарского производства. Очевидно, что зендени, упоминаемые в русских документах XVII в., - это гораздо более скромные однотонные простые хлопчатобумажные ткани, схожие по технике производства и исходному материалу с иранскими тканями qadak, а не описанная Наршахи в «Истории Бухары» продукция, славившаяся своим качеством и соперничавшая расцветкой с шелками. Изучив один из сохранившихся образцов, В.К. Клейн установил, что то, что в документах XVII века называют зенденью, представляет собой бумажную ткань. «По технике она тождественна с миткалинными тканями, только нити в ней несколько толще, чем в киндяке» [7, с. 62].
«Зендени бухарские» встречаются в переводе росписи Талиб-бека, однако поперсидски они названы zangtn-i Buxara (таблица, №85). Здесь термин zangtn, вероятно, представляет собой обратное заимствование из русского, попытку передать русский термин «зендень», незнакомый иранским купцам.
Единственный пример киндяка среди даров встречаем в списке подношений царю Михаилу Федоровичу Сарухан-бека, брата посла Хасан-бека. Помимо других тканей, он поднес девять «киндяков арапских», которые в оригинальном персидском тексте названы qadak-i lakavart (таблица, №91). Еще раз такие же киндяки упоминаются в росписи товаров Талиб-бека (таблица, №76), где они выделены по отношению к обычным киндякам, qadak-i sada (№75). Очевидно, соответствуют «киндякам лековровым», которые неоднократно упоминаются в различных русских документах XVII в. [12, с. 157, 345, 353].
Объяснить слово lakavart, вероятно, можно как составное, первая часть которого - lak или laka/luka, а вторая - основа глагола avardan, avar. В персидском толковом словаре Burhan-i qati` («Окончательный довод»), составленном в Индии в середине XVII в. Мухаммадом б. Халафом Табризи, для слова luka приведено значение: «Лаковая краска, а это красная краска, которую изготавливают в Индии» [21, с. 1901]. Таким образом, определение «лековровый» могло указывать на процесс окраски ткани «с добавлением краски luka» - luka-avart. Кроме того, в современном персидском языке слово lak имеет значение «пятно», в том числе «цветная капля на одежде, бумаге или стене», «пятно, отличающееся по цвету от остальной части ткани или иной вещи» [20]. Если в термине XVII в. использовалось слово lak в этом последнем значении, то lakavart должно было означать технологию окраски, когда на ткань наносился основной цвет и пятна, отличные от него.
Еще один вид киндяков, упомянутый в описи Хваджи Рахмата, назван, вероятно, по месту производства - Фирузпура: qadak-i furuzurt-yi sada (киндяк фирузпурский простой), в переводе XVII в. - «киндяки добрые фириспиревые» (таблица, №1). Далее в той же росписи эти ткани именуются просто ftruzpurt и переведены как «фириспири» (таблица, №10 и 12). Дважды наименование faraspurt встречается в росписи товаров Биджан-бека (таблица, №62 и 73), где оно переведено как «миткали тонкие» и «миткали добрые». Талиб-бек привозил ткань tirma-yi firuzurt-yi saftd, «белую ткань tirma фирузфурскую», которая в переводе также названа «миткалем» (таблица, №77).
Здесь, очевидно, должна идти речь о хлопчатобумажной ткани, также окрашенной после выделки (или не подвергавшейся окраске), полотняного плетения и похожей на киндяк и миткаль, но производившейся не в Иране, а, скорее всего, в Могольской Индии. Поскольку, как показано далее, разница между киндяками и миткалем в основном заключается в окраске, неудивительно, что и сами купцы, и переводчики путались в определении этой импортной и для тех, и для других материи. В русских источниках название этой ткани встречается также в форме «переспирь» или «периспирь».
Очевидно, все эти типы простых хлопчатобумажных тканей отличались друг от друга прежде всего окраской и, возможно, качеством исходного материала и спо Возможно, современный город Фирозпур на территории индийского штата Пенджаб, расположенный в 75 километрах от Лахора. О.Н. Вилков, возможно, ошибочно отнес «переспирь» к числу шерстяных тканей [12, с. 101, 151]. В то же время в глоссарии к сборнику документов по русско-индийским сношениям слово объяснено как «ткани с богатым узором, которыми украшали стены в праздничные дни» и возведено к персидскому слову farasp [13, с. 398]. Действительно, в словаре Burhan-i qati' слову farasb соответствуют два значения: опорная балка дома и разноцветные ткани, которыми украшают во время праздников окна, двери и стены домов [21, с. 1460]. собом выработки. В 1666 г. царь Алексей Михайлович велел астраханскому воеводе Я.Н. Одоевскому найти индийских мастеров, которые бы умели делать киндяки и бязи, а также окрашивать ткани. Как следует из «выписи в доклад» об исполнении этого приказа, киндяки, кумачи и зендени делали из белой ткани, «из белые парчи». При этом на изготовление в Астрахани на Бухарском дворе «киндяков лековровых и с краскою» было потрачено на единицу ткани 30 алтынов, «киндяков фереспиревых и с краскою» - 23 алтына и 5 денег, «зенденей с краскою» - 10 алтынов и 2 деньги [12, с. 157-158]. Как видно, затраты на лековровые киндяки были самые большие, и ткань эта была, очевидно, дороже обычных киндяков.
«Миткаль» - mitqali (J/&), misqali (JL). В форме mitqalt название встречается в росписи товаров Хваджи Рахмата (таблица, №9), как mitqalt и misqalt - в росписи Биджан-бека (таблица, №61, 72). В. К. Клейн указывает, что, как и киндяк, миткаль - это хлопчатобумажная ткань с полотняным плетением. Он считает, что по выработке они практически не отличаются друг от друга, но миткалем, как правило, называли неокрашенную ткань «белого натурального цвета» [7, с. 64]. В толковом словаре Диххуда даются такие значения для слова mitqal: «бумажная небеленая ткань» (также mitqalt); «белая ткань, похожая на материю karbas, но более тонкая» [20]. Место производства миткалей в рассмотренных текстах не указано, однако известно, что в XVIII в. их лучший сорт производился в Исфахане, также были хороши миткали из Тегерана, Казвина и Йазда. Далее по шкале качества шел миткаль из Кашана, Бухары и Хивы. Иранские миткали уступали производившимся в Гуджарате [9, р. 2164].
Ткань, привезенная Биджан-беком, названа в росписи misqalt-yi safid, т.е. белый миткаль. Возможно, здесь имеется в виду не натуральный белый цвет, а тот, который получен в результате дополнительного отбеливания.
В русском переводе, как уже было сказано, миткалями названы ткани, обозначенные персидскими торговцами как ftruzpurt или faraspurt (таблица, №62, 73), а также ткани, название которых можно прочесть как mikvar или mikvara (таблица, №22). Основное значение слова mikvar/mikvara - чалма, большой платок, завязываемый вокруг головы. Чалма обычно сворачивалась из белой ткани, но мы не знаем, вез ли купец с собой отрезы нужного для завязывания тюрбана размера или же просто рулоны ткани, которую обычно используют в этих целях (тогда название головного убора могло перейти на обозначение материи).
«Выбойка» - cit (сif). Между персидским словом ctt и русским «выбойка» наблюдается полное соответствие (таблица, №7, 20, 24, 57, 65, 69, 83, 84). Хлопчатобумажную ткань с набивным разноцветным рисунком начали производить в Индии, и в XVII в. она обрела популярность не только в соседних с нею странах, но и в Европе. В росписях персидских купцов мы встречаем дважды «выбойку серхиндскую» - ctt-i sarhindt (таблица, №60, 65), то есть из города Сархинд на севере Индостана, в Пенджабе, а также sahjahant - вероятно, названную по имени тогдашнего правителя из династии Великих Моголов, Шах-Джахана (правил в 1627-1658). Впрочем, выбойки производили и в иранских мастерских, и в 1637 г. Биджан-бек привез для продажи «выбойку ардевильскую» (ctt-i kar-i Ardabtl), изготовленную в азербайджанском городе Ардабиле (таблица, № 69). О ней см. далее.
Клейн подчеркивает, что, в отличие от одноцветных киндяка и миткаля, выбойка «имела всегда какой-нибудь узор, причем последний делался с деревянной или металлической доски, а не через окраску нитей» [7, с. 63]. синхронный лексический название восточный ткань иран
«Бязь» - karbas (bjЈ). В персидском толковом словаре Деххода приводит объяснения для слова karbas из разных источников, согласно которым оно обозначает достаточно плотную белую хлопчатобумажную ткань, из которой шили себе одежду деревенские жители; в переносном значении также саван [20]. В наших документах оно каждый раз переводилось на русский язык как «бязь» (таблица, №18, 23, 27, 51, 55, 56). По географическому происхождению встречается бязь из Гиляна, Мазандарана и Ардакана Название Ардакан (Эрдекан) носят как минимум два населенных пункта в Иране, расположенные в Фарсе и окрестностях Йезда. (таблица, № 17, 51, 55, 56); встречаются также karbas-i bad и karbas-i badku, оба переведенные как просто «бязь» и, возможно, изготовленные в Баку (перс. Badkuba) (таблица, №18, 23).
В.К. Клейн описывает бязь как толстый сорт миткаля с ворсовым начесом на одной стороне, который создается благодаря тому, что нити основы ткани толще, чем нити утка [7, с. 64]. О сходстве миткаля и бязи свидетельствует то, что термин «бязь» был использован переводчиками для белой ткани mikvarayi safid (таблица, №15, «бязь лощоная»), в то время как в другом месте mikvara объяснено как «миткаль белый» (таблица, №22).
В росписи Хваджи Рахмата словом «бязь» переведено также персидское urmaki Gilan (таблица, №26, «бязь гилянская»). В словаре Диххуда для слова urmak приводится современное значение «хлопчатобумажная ткань серого цвета» [20]. Отмечается, однако, со ссылкой на примеры из «Дивана одежд» персидского поэта XV в. Низам ад-дина Махмуда Кари, что это слово могло означать также толстую шерстяную ткань [22, с. 195].
«Борлот красный», «кумач» - silla/sila. В персидских росписях слово встречается в двух вариантах, silla (таблица, №11, 13) и sila (таблица, №63, 78, 79), причем обе формы нашли отражение в словаре Диххуда: silla объясняется как тонкая материя, окрашенная в красный цвет, а sila - просто как разновидность ткани, название которой имеет индийское происхождение. В описи товаров Биджан-бека указано происхождение привезенной им ткани из Деккана (silayi Dikani) и Ахмадабада в Гуджарате (silayi Ahmadabadi), что также указывает на индийскую родину этого материала. Можно предположить, что название silayi Sultan указывает на город Султанабад, также в Гуджарате. Судя по всему, эти географические названия были неизвестны переводчикам, которые ограничились указанием ширины полос ткани - «кумачи узкие» и «кумачи широкие». В русских переводах эта ткань названа то «борлот «Хлопчатобумажная ткань» [23, с. 294]. красный», то «кумач», причем «кумач» здесь означает именно ткань красного цвета.