Оглавление
Введение
Глава 1. Основные понятия и концепции
Понятие религии
«Сакральное» vs. «профанное»
Деятельность священнослужителя: «profession» или «occupation»?
Понятие профессии: основные теоретические подходы
Глава 2. Методологическая основа исследования
Актуальность исследования и постановка исследовательской проблемы
Интерпретация основных понятий
Цель, предмет и объект исследования, задачи и предположения
Методология
Концептуальная модель исследования
Выборка исследования
Этические вопросы
Проблемы и ограничения исследования
Глава 3. Деятельность православного священнослужителя
Осмысление деятельности
«Показать людям путь к Богу»
«Формальное сакральное»
«Истинное сакральное»
«Священник как пример для подражания и ходатай»
Содержание деятельности
Типичная рабочая неделя
«Стандартный» набор дел
Бюджет времени
Православные храмы в провинциальных и крупных городах. Основные различия
Священничество как профессия
Заключение
Библиографический список
Приложение 1. Гайд (от ПСТГУ)
Приложение 2. Отчет по полевому этапу исследования
Приложение
3. Пример отчета по наблюдению на Пасхальной неделе
Введение
Существует достаточно большое число зарубежных исследований, преимущественно американских, в рамках которых изучалась деятельность католических и протестантских священнослужителей [Blizzard; Brunette-Hill & Finke]. В России тема религии, а в особенности православной религии, является актуальной и излюбленной отечественными учеными исследовательской темой. А посему к настоящему времени предметом изучения исследователей становились различные аспекты функционирования РПЦ, однако должным образом не затрагивалась тема деятельности священнослужителя, а именно конкретных составляющих его деятельности. Предположительно, это можно объяснить трудностью выхода в поле и его чрезвычайной закрытостью.
Данное исследование базируется на ряде теоретических концептов, среди которых: понятие религии и религиозного [Дюркгейм, 1998; Belk, 1989], понятие сакрального и профанного [Александер, 2013; Дюркгейм, 1998; Кайуа, 2003; Куракин, 2013]. Особенное значение имеет работа Рассела Бэлка «The Sacred and the Profane in Consumer Behavior: Theodicy on the Odyssey», в которой ученый описывает 12 свойств сакрального, благодаря которым и стало возможным вычленение сакрального в деятельности православного священнослужителя (1989). Кроме того в теоретической части работы описаны основные подходы к определению профессии и деятельности зарубежных священнослужителей. Большой находкой для данного исследования стала типология Рональда Павалко (1971), которая описывает 8 критериев, свойственных профессии.
Данная работа состоит из следующих структурных
частей: введение, три основные части: теоретическая, методологическая и
эмпирическая главы, заключение, библиографический список и три приложения. В
теоретической главе представлена теоретическая рамка исследования, где
освещаются такие концепты, как религия, профессия, сакральное и профанное, а
также анализируются работы, посвященные деятельности протестантских и
католических священнослужителей. В методологической главе описаны
исследовательская проблема и проблемная ситуация, цель, предмет и объект
исследования, сформулированы задачи и предположения и представлена
интерпретация основных понятий. Кроме того, в данной части работы представлена
концептуальная модель исследования, описана методология и выборка, очерчен круг
этических вопросов и указаны проблемы и ограничения исследования. В
эмпирической части работы представлен анализ собранных данных. Первый параграф
данной главы посвящен решению первой задачи (смысл деятельности православного
священнослужителя). Второй и самый обширный параграф посвящен описанию
деятельности православного священнослужителя (задача 2) и включает в себя такие
подпункты, как: описание типичной рабочей недели священника, его стандартного
набора дел (с разделением на богослужебную и внебогослужебную деятельность),
бюджет времени и основные различия православных храмов в провинциальных и
крупных городах. Третий параграф эмпирической главы посвящен доказательствам того,
что деятельность православного священнослужителя наилучшим образом
характеризуется термином «профессия» (задача 4) и описанию мнения
священнослужителей по данному вопросу (задача 3).
Глава 1. Основные понятия и концепции
Понятие религии
Что такое религия? Над этим извечным вопросом во все времена задумывались величайшие умы человечества. Широко известно определение английского ученого К. Робертса, который говорил, что религия имеет дело с необычайным, уникальным опытом; этот опыт отличается от повседневной жизни и связан с сакральным. Его нельзя назвать ни рациональным, ни иррациональным: его просто нельзя рассматривать с этой точки зрения [Belk, 1989]. Французский социолог Марсель Мосс, определяя, что есть религия, делает основной акцент на то, что она не культ Бога, не идея сакрального в частности, но сакрального вообще [Belk, 1989].
Понятие религиозного обычно связывают с понятием сверхъестественного. Сверхъестественными могут оказаться любые явления, непостижимые человеческому разуму. Таким образом, интерес религии лежит в области всего того, что выходит за грани рационального мышления. Так, Макс Мюллер описывал религию как «усилие к постижению непостижимого, к выражению невыразимого, устремление к бесконечному» [Дюркгейм, 1998, с. 202]. Более того, Дюркгейм в своей работе «Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии» говорит, что представление о сверхъестественном или неестественном может сложиться в обществе только тогда, когда сформирован некий «естественный порядок вещей», то есть правила и законы Вселенной. Тогда логично предположить, что все, что выходит за рамки этих законов или нарушает их, и будет являться сверхъестественным. При этом понятие религиозного ни в коем случае не сводится к понятиям непредвиденного и необычного. Напротив, религия стремится объяснить упорядоченные природные явления, вывести регулярные и постоянные закономерности [Дюркгейм, 1998, с. 207].
Дюркгейм определял структуру религии как нечто целое, состоящее из частей: «Это более или менее сложная система мифов, догм, обрядов, церемоний» [1998]. Поэтому разработанный им метод изучения религий предполагал последовательное изучение всех элементарных явлений («социальных фактов»), из которых «складывается» религия. Социолог разделял все религиозные явления на два класса: верования (beliefs) - это «состояния сознания, они состоят в представлениях»; и обряды (rites) - это «определенные способы действия» [Дюркгейм, 1998, с. 216]. Он утверждал, что обряды отличаются от других человеческих действий только спецификой их объекта, поэтому обряды необходимо объяснять именно через объект. А поскольку особенности объекта заключаются в его веровании, для начала определимся с понятием «верование».
«Сакральное» vs. «профанное»
Религиозное мышление предполагает разделение мира на две противоположные области: священную (сакральную) и светскую (профанную) (sacred and profane). Священное проявляется в верованиях, легендах, мифах и догматах, то есть в представлениях людей, выражающих «природу священных явлений, свойства и способности, которые им приписываются, их историю, их отношения между собой и со светскими явлениями» [Дюркгейм, 1998, с. 217]. При этом священными являются не только божества, но и любой предмет, которому предписывают священные свойства. То есть священным может быть камень, дом, мост и проч. Священными также могут быть как отдельные слова, так и целые выражения (например, молитвы для верующих); некоторые из них могут произноситься не всеми, а только посвященными людьми. Об этом же пишет Роже Кайуа в своем труде «Миф и человек. Человек и сакральное»: «Cакральность принадлежит как стабильное либо переходящее свойство некоторым вещам (предметам культа), некоторым людям (царю, жрецу), некоторым пространствам (храму, церкви, святилищу), некоторым моментам времени (воскресенью, дням Пасхи и Рождества и т.д.). Все что угодно может стать ее носителем и тем самым обрести в глазах индивида или коллектива ни с чем не сравнимый престиж. Также все что угодно может и лишиться ее. Этим качеством вещи не обладают сами по себе - их наделяет им некая мистическая благодать» [Кайуа, 2003, c. 152]. Таким образом, священная вещь - это «главным образом та, которой непосвященный не должен, не может безнаказанно касаться» [Дюркгейм, 1998, с. 221]. «Сакральное - это всегда, так или иначе, то, к чему нельзя приблизиться, не погибнув» [Кайуа, 2003, c. 152]. Это означает, что профанное должно воздерживаться от пагубной близости с сакральным, а сакральное необходимо оберегать от соприкосновений с профанным, чтобы последнее не растеряло своих качеств.
Дюркгейм выделяет одно абсолютное отличие явлений священных от явлений светских: это их разнородность. Он говорит, что между ними существует универсальный «факт контраста». Однако это не означает, что невозможно перейти из одного мира в другой. Например, в православии существует обряд крещения, в результате которого душа человека умирает для жизни мирской, плотской и возрождается в жизнь духовную, другими словами, священную.
В результате введенного разграничения светского и священного Дюркгейм приходит к следующим выводам: религиозные верования - это «представления, выражающие природу священных вещей и их отношения либо между собой, либо со светскими вещами. Наконец, обряды - это правила поведения, предписывающие, как человек должен вести себя со священными вещами» [1998, с. 222]. Тогда религия - это «единая система верований и действий, относящихся к священным, т.е. к отделенным, запрещенным, вещам; верований и действий, объединяющих в одну нравственную общину, называемую Церковью, всех тех, кто им привержен» [Дюркгейм, 1998, с. 231]. При этом идея Церкви символизирует массовость и коллективность.
К данной теме также обращался американский социолог Дж. Александер, выделявший оппозицию сакральное/профанное. Однако он иначе трактует данные понятия, отождествляя сакральное с добром, а профанное - со злом. «Если сакральное обеспечивает образ добра, к общности с которым стремятся акторы и которое они стараются защищать, то профанное определяет образ зла, от которого людям необходимо спастись» [Александер, 2013, с. 488].
Указывая на огромный вклад Александера в изучение понятия сакрального и принципа его действия в социальной жизни, Д.Ю. Куракин в своей статье «Ускользающее сакральное: проблема амбивалентности сакрального и ее значение для «сильной программы» культурсоциологии» указывает на ряд проблем. Так, он обращает внимание читателей на тот факт, что Александер анализировал лишь «позитивное» сакральное, то есть он игнорировал его амбивалентность, что в значительной мере тормозило развитие культурсоциологической теории. Александер понимал, что «скандалы, моральные паники, публичные наказания и войны» есть проявление антирутинные, табуированные. Однако он ошибочно расценивал их как проявление профанного, поскольку злое, нечистое, скверное есть суть негативная сторона сакрального. По мнению Куракина, сакральные объекты, с одной стороны, «являются источником благодати и вызывают ни с чем не сопоставимое почтение, восхищение и благоговение. С другой стороны, они внушают страх, ужас и даже отвращение» [Куракин, 2013, с. 41]. В этом и заключается амбивалентность сакрального. Об этой дихотомии сакрального - чистое/скверное - упоминал и Дюркгейм: «Все религиозные запреты делятся на два класса: запреты между сакральным и профанным и запреты между сакральным чистым и сакральным нечистым» [Durkheim, 1995, c. 306]. Согласно Куракину, «позитивное» сакральное в современном мире часто ускользает от наблюдения. Священное наглядно проявляется лишь тогда, когда предпринимаются попытки его осквернения (о чем говорит, например, реакция социума на осквернение святынь).
Д.Ю. Куракин говорит, что теория Э. Дюркгейма о связи сакрального с основами социальной жизни неприложима к анализу современных сообществ, поскольку «социальный порядок, формы, которые принимает сакральное, и границы между сакральным и профанным в основном стабильны и самоочевидны в тех первобытных сообществах, которые анализировал Дюркгейм» [Куракин, 2011, с. 43], тогда как главная особенность современных обществ - их открытость и изменчивость.
Куракин описывает ряд свойств, присущих сакральному и профанному. Так, сакральный мир характеризуется коллективным и индивидуальным модусами человеческого существования, он также связан с ментальными ощущениями. Профанный мир характеризуется обыденностью и повседневностью, а также эмоциональной умеренностью. «Будучи сферой «полной бесцветности» [Durkheim, 1995, c. 221], профанное репрезентирует ту часть жизни любого человека, в которой он вяло ведет свою повседневную жизнь» [Куракин, 2011, с. 52].
Большое значение для данного исследования имеет работа Рассела Бэлка «The Sacred and the Profane in Consumer Behavior: Theodicy on the Odyssey» (1989). В ней Бэлк описывает 12 свойств сакрального, основываясь на работах Эмиля Дюркгейма, Мирча Элиаде и других известных социологов. Каждое из этих свойств будет подробнее рассмотрено далее.
Иерофания (hierophany) - это акт проявления сакрального, когда сакральное обнаруживает, показывает себя верующему человеку [Eliade, 1958, p. 7]. Считается, что человек не может создавать святыни. Святость проявляется, открывается верующему как нечто абсолютно отличное от мирской, обыденной жизни. К примеру, иерофания может проявляться в самых обычных вещах, таких как дерево или камень. Но человек, которому открылась их святость, отныне будет воспринимать их внутреннее значение, а не внешнюю оболочку. Так, предполагается, что некоторые ежедневные обязанности, дела или предметы, которые для обывателей являются рутинными, могут оказаться сакральными для священнослужителей.
Кратофания (kratophany) - свойство сакрального, в котором проявляется его амбивалентность. Сакральное, с одной стороны, может быть «чистым», если оно связано с верой, святостью, добродетелью. А может быть «скверным»: сюда подпадает все то, что связано с покойниками, болезнями, «нечистью». Предполагается, что православие запрещает женщинам появляться в церкви в период менструации, именно потому, что это считается проявлением «скверного» сакрального.
Противопоставление светскому. «Отношения, охватывающие сакральный мир и профанный мир, характеризуются антагонизмом. Эти два мира соответствуют двум формам жизни, которые являются взаимоисключающими или как минимум не могут одновременно сосуществовать в одинаково отчетливой форме» [Куракин, 2011, с. 53].
Контаминация или заражение (contamination). В отличие от медицинского значения, в данном контексте термин «заражение» приобретает скорее положительную окраску. Речь идет о том, что в результате сакральных ритуалов, произведенных над некоторыми предметами, последние становятся сакрально заря́женными или зараже́нными. Один из религиозных примеров контаминации - христианский ритуал Евхаристии (Святого Причастия), при котором прихожане съедают просвирку и запивают ее кагором, которые символизируют тело и кровь Христа.
Жертва (sacrifice). Жертва становится проводником в мир сакрального, через нее жертвующий очищается, показывая свою готовность к восприятию сакрального. Жертва может быть как материальной (убиение животного), так и абстрактной, духовной, например, пост, сексуальное воздержание, аскетизм или мученичество [Belk, 1989].
Приверженность (commitment). Люди ощущают эмоциональную привязанность к тому, что считают священным. Приверженность к сакральному установится важной частью жизни индивида.
Овеществление (objectification) - это материальное воплощение сакрального, то, в каком виде сакральное предстает перед человеком в повседневной жизни. Внешний облик сакрального необязательно должен быть необычным, скорее наоборот, обычные по форме предметы наделяются необычным смысловым содержанием. Так, очевидно, что православная икона внешне представляет собой картину, выполненную в определенном стиле и описывающую определенный сюжет. Однако верующие люди не воспринимают икону как произведение искусства, поскольку вкладывают в данный предмет иные, сакральные смыслы.
Ритуал (ritual). Ритуалы - это правила, которые описывают, как человек должен вести себя в присутствии сакрального [Durkheim, 1995]. Обычно ритуалы не имеют под собой рациональной подоплеки. Они могут предписывать как индивидуальные, так и групповые действия, и это еще один этап по подготовке человека к встрече с сакральным.
Миф (Myth). Сакральное часто связано с мифами, которые документально подтверждают «легальный» статус сакрального через предания, рассказы и легенды, а также передают знание о сакральном через поколения [Belk, 1989]. Мифы помогают людям узнать о ключевых особенностях сакрального и служат своего рода обучающим материалом для «новичков».
Тайна (mystery). Сакральное окутано тайной, которая помогает ему возвысится над всем обыденным и эмпирически осязаемым. Тайна характеризует явления, которые не вписываются в модели повседневного поведения человека, но которые проистекают из стремления познать более глубокие смыслы. Когда нечто сакральное теряет тайну, оно также теряет и святость, и становится обычным, профанным.
Коммунитас (Communitas) - это социальная антиструктура (термин В. Тернера), которая освобождает участников от привычных для них статусов и ролей. В присутствии сакрального все участники становятся равными, их объединяет товарищеский дух. Коммунитас может возникнуть при таких религиозных мероприятиях, как обряд крещения или паломничество [Belk, 1989].
Исступлённый восторг (Ecstasy). Сакральные вещи способны приводить человека в восторженное состояние. В такие моменты индивид может переживать несравнимый по своей силе с обыденными радостями прилив эмоций.
На основе описанных выше 12 свойств сакрального
будет построен анализ полученных в исследовании ПСТГУ материалов, в ходе
которого планируется описать деятельность православного священнослужителя с
последующим анализом обыденных и сакральных практик. Подобное маркирование
повседневных практик будет учитывать мнение респондентов по данному вопросу,
поскольку существует опасность «выплеснуть ребенка вместе с водой» [Saks, 2012,
p. 7], то есть потерять важную информацию ввиду сложности исследуемого вопроса.
Применение перечисленных свойств к полученным данным позволит отделить
сакральное от светского и, наоборот, отнести то, что на первый взгляд казалось
светским, к сакральному.