Самое первое, что нужно отметить: причащение без предварительной исповеди невозможно. Каждый истинно верующий православный христианин перед причащением должен выдержать трехдневный пост, прочитать специальные молитвы («Ко причастию»…) и исповедоваться. И только на Пасхальной неделе пост соблюдать не нужно.
Церемония причащения проходит следующим образом: ближе к концу службы в алтаре начинаются специальные приготовления. «Незадолго до их окончания в храме запоют «Отче наш», откроются Царские врата иконостаса и к прихожанам вынесут священную реликвию - Чашу с Телом и Кровью Спасителя. В ней находится освященный кагор и хлеб, их величают Вином и Хлебом. Чаша устанавливается на возвышение, называемое амвоной, а священник в это время читает специальную молитву «Верую Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго» [Как Именно].
Первыми причащаются дети. Совсем маленькие дети, которые еще не могут есть твердую пищу, причащаются только Кровью Христовой (то есть кагором). Причащающиеся должны крестообразно сложить на груди руки, а затем подойти к чаше. Священнослужитель при помощи специальной ложечки (лжице) достает частицу Святых Даров из чаши и протягивает причащающемуся для съедения. При этом с обеих сторон священнослужителя стоят по одному его помощнику (алтарнику или диакону), которые подносят и расстилают на весу под подбородком причащающегося красную ткань, которая, по всей видимости, нужна, чтобы человек не испачкался. Причащение происходит очень быстро, не более 10-15 секунд, ввиду большого числа прихожан, желающих причаститься. Как только прихожанин съедает содержимое лжицы, помощники быстро вытираю ему рот этой самой красной тканью. «Приняв частицу, причащающиеся целуют нижнюю часть чаши и отходят к столику, где служители дают им запить причастие освященным теплым питьем - вином с водой - и съесть кусочек священного хлеба. По окончании богослужения причащавшиеся слушают благодарственную молитву и проповедь священника» [Мир Книг].
Церковный брак - это союз, который заключается «на Небесах». Это церковный обряд, при котором молодожены заключают брак не перед обществом, а перед Богом, а посему такой брак считается более крепким и практически не предполагает развода, который становится возможным лишь в исключительных случаях, таких как решение одного из супругов уйти в монастырь или измена. В этом проявляется такое свойство сакрального, как противопоставление светскому. Данный обряд также сопровождается чередой ритуалов. К примеру, в конце таинства священнослужитель берет обоих супругов за руки и трижды обходит с ними вокруг аналоя. При этом круг символизирует вечность, а число три - Святую Троицу: Отца, Сына и Духа святого.
Священство - это церковный обряд, в результате которого происходит посвящение в священнический сан, то есть рукоположение (хиротония). Данный вид треб может исполнять только архиерей. Хиротония сопряжена с ритуалом: таинство совершается во время литургии и предполагает троекратное обведение ставленника (принимающего сан) вокруг престола. Затем следует контаминация: архиерей возлагает свои руки на голову ставленника и читает особую молитву, которая заканчивается словами: «Аксиос!», что в переводе с греческого означает «достоин». Считается, что через руки архиерея на ставленника переходит особая благодать на священнослужение. Если священнослужитель был неженатым до момента хиротонии, то далее он уже никогда не сможет жениться с сохранением священнического сана. В этом проявляется его жертва Богу. Данное суждение основано на информации, найденной на православном форуме «Азбука Веры», который, по мнению исследователя, представляет собой очень колоритный пример, а посему будет представлен ниже в работе. Тема данного раздела на форуме: «Брак со священником») [Азбука Веры].
Вопрос от молодой христианки Галии, Киев (27.08.2013): «Здравствуйте. Мне нужен очень ответ на мой вопрос. Я влюбилась в батюшку, молодого, похоже не женатого. Я никогда не была замужем и мужчины тоже не было. Я на него смотрю с абсолютно чистыми помыслами, мне он очень нравится, хотелось бы замуж за него. Скажите, возможно ли это? Возможен брак со священником?»
Ответ от священнослужителя Константина Пархоменко, Санкт-Петербург (22.01.2014): «Милая Галия. Вступить в брак со священником невозможно. Священнику разрешено вступать в брак только до принятия сана. Может быть, этот человек - студент Духовной Семинарии? Или чтец в храме? Разузнайте хорошенько. Если же это рукоположенный священник (хотя бы и неженатый), то молитесь, чтобы Господь освободил Ваше сердце от влюбленности, потому что другого пути тут нет. Если священник вступает в брак, его лишают сана. Храни Бог!»
Соборование (елеосвящение) - последний из церковных обрядов данного типа, который заключается в том, что у человека крестообразно помазуют лоб, щеки, грудь и руки специальным освященным оливковым маслом с примесью красного вина, символизирующего кровь Христову - елеем - с целью его исцеления посредством отпущения грехов и совершаемых над ним молитв. Следует отметить, что в елее воплощается одно из свойств сакрального - иерофания, поскольку данное оливковое масло не воспринимается прихожанами как пищевое, пригодное для готовки, а считается святым и ассоциируется с церковными обрядами. Согласно существующему мифу, таинство елеосвящения восходит к тем временам, когда апостолы получили от Христа способность исцелять болезни и недуги: «…и многих больных мазали и исцеляли» [Библия].
Елеосвящение может совершаться как для всех в храме, так и на индивидуальной основе в больнице или на дому, в случае если человек тяжело болен. Обряд предполагает, что соборующийся имеет сильную веру и искреннее раскаивается в совершенных грехах, от которых, по мнению церкви, исходят все болезни. Также можно говорить о кратофонии, поскольку исходом соборования среди прочих может быть как чудесное исцеление («чистое» сакральное), так и смерть тяжелобольного человека («скверное» сакральное).
Итак, при детальном изучении всех примеров треб, предполагающих совершение религиозных Таинств, можно рассмотреть в каждой из них те или иные свойства сакрального из типологии Рассела Бэлка. Таким образом, можно говорить о том, что деятельность священнослужителя включает в себя такие сакральные действия, как исполнение семи описанных выше религиозных Таинств: крещение, миропомазание, исповедь, причащение, церковный брак, елеосвящение, священство (осуществляется только архиереем).
Второй тип треб не содержит описанных выше религиозных Таинств и включает в себя отпевание, молебны, сорокоусты, панихиды, освящение домов, машин, колодцев и любых других предметов и вещей [Словопедия]. Остановимся подробнее на содержании данного типа треб.
Отпевание («последование мертвенное») - это вид частного богослужения, сочетающего в себе молитвы, песнопения и религиозные действия, который имеет своей целью «напутствия и проводы [умерших] людей в другой мир» [Memoriam]. Согласно правилам РПЦ, отпевать человека можно только после его смерти и при условии, что при жизни он был верующим в Бога христианином, а его смерть не была спровоцирована самоубийством. В данном типе треб особенно ярко проявляется амбивалентность сакрального (кратофания), которая раскрывается в приведенном ниже примере, взятом из статьи архимандрита Августина. Сакральным считается не только рождение души, но и ее смерть. Поэтому всеобщие богослужения ведутся в темных одеждах, тогда как отпевание и крещение - в светлых, поскольку светлая одежда символизирует радость: «- Почему облачения священников так резко контрастируют с траурной одеждой скорбящих близких умершего? - В белых праздничных облачениях священники и крестят, и отпевают. Это имеет большое символическое значение. Если крещение - это рождение во Христе, то отпевание - это рождение души в Жизни Вечной. Оба этих события являются важнейшими этапами жизни человека и большими праздниками. Белая одежда священников подчеркивает значимость этих событий» (г. Москва, архимандрит Августин).
Молебен - краткое частное богослужение, которое имеет своей целью прощение или благодарность. То есть, по сути, прихожанин может заказать молебен для того, чтобы выразить свою благодарность Богу или попросить Бога о благословлении, удаче, спасении или помощи в профанных мирских делах «общественно-церковной или частной жизни (путешествие, начало дела, болезнь, освящение воды, стихийные бедствия, нашествие иноплеменников, эпидемия, неурожай и проч.)» [Молебен, сорокоуст, панихида]. Получается, что речь идет о проникновении сакрального в профанный мир, то есть о контаминации, при которой сакральное проявляет себя в профанном мире посредством ослабления или полного искоренения зла, болезней, неудач. И, наоборот, в зародившейся удаче в ведении мирских дел.
Панихида - это «заупокойное богослужение, на котором молитвенно поминаются усопшие и в уповании на милосердие Божие испрашивается им прощение согрешений и блаженная вечная жизнь» [Молебен, сорокоуст, панихида]. Традиционно на панихиду принято жертвовать разную снедь (это одно из свойств сакрального), к примеру, хлеб, сахар, печенье, лампадное масло или кагор. Раньше среди верующих существовал обычай накрывать «поминальные столы», за которыми собирались бездомные, нищие и сироты, которые в этот момент становились «молитвенниками» за душу умершего человека. Здесь через профанный обряд подаяния, предоставления еды неимущим людям рождалось сакральное - молитва этих людей за душу усопшего.
Сорокоуст. «Сорокоустом называется поминовение о здравии или об упокоении православного христианина на Божественной Литургии в течение 40 дней подряд» [Молебен, сорокоуст, панихида]. Когда в православный храм поступает треба о сорокоусте, просящий составляет специальную записку, где указывается имя человека, за которого в ближайшие 40 дней будут совершаться молитвы. При сорокоусте реализуется несколько свойств сакрального. Во-первых, это особый церковный ритуал, при котором за каждое оставленное в записке имя «вынимается частица из просфоры, и в конце Литургии все эти частицы опускаются священником в Кровь Христову со словами «Отмый, Господи, грехи всех зде поминавшихся Кровию Твоею Честною» [Молебен, сорокоуст, панихида]. Во-вторых, в описанном выше примере улавливается присутствие мифа и жертвы. Согласно существующему мифу, Христос был предан распятию за народ, во имя его спасения, а потому его кровь олицетворяет ту жертву, в которую он принес свое тело на благо людей. В-третьих, данный ритуал предполагает тайну, поскольку все действия с просфорой и кагором - Кровью Христовой - совершаются в алтаре перед Престолом и не показывается прихожанам, а потом наделяется еще большим сакральным смыслом.
Как видно из приведенных выше примеров второго типа церковных треб, каждая из них обладает хотя бы одним из свойств сакрального, а потому можно утверждать, что сакральная деятельность православного священнослужителя реализуется за счет исполнения богослужений и всех типов треб.
Внебогослужебная деятельность
Теперь обратимся к наиболее частотным примерам внебогослужебной деятельности, которые были выявлены в результате анализа интервью с православными священнослужителями российских храмов. Среди них: социальная, молодежная и катехизаторская.
Социальная деятельность. Одним из важнейших направлений внебогослужебной деятельности церкви является социальная защита населения. Православные церкви «окормляют», то есть ведут просветительские работы, осуществляют духовное наставление, в ряде государственных учреждений, таких как детские дома, дома престарелых, в тюрьмах, частных и государственных больницах. При этом священнослужители также исполняют требы людей, находящихся в данных заведениях. Вот несколько примеров такой деятельности: «У нас есть заключенные договора с микрохирургией глаза, больницей областной, у нас есть там часовня, и мы регулярно туда ездим на молебен. <…> Потом, у нас еще есть детдома, есть детдом инвалида, номер 2, недалеко от нас находится - вот в этом детдоме мы так же совершаем молебны, окормляем их, крестим, находим крестных детям, проводим проповеди, совершаем даже там литургию по благословению Владыки. <…> Потом, у нас есть еще приют Надежда, он совсем тут от нас недалеко, и в этом приюте мы также проводим уроки, крестим детей, окормляем, если там приходят дети некрещеные, мы обязательно крестим их. Если дети взрослые - по желанию их» (г. Иркутск, второй священник); «До последнего времени к нашему приходу был приписан краевой онкологический центр, и на протяжении восьми лет наши священники совершали в его домовом храме богослужения, и совершали таинства над болящими с онкологическими заболеваниями» (г. Хабаровск, священник).
Катехизаторская деятельность. Данный вид внебогослужебной деятельности заключается в наставлении людей в вере, проведении разъяснительных бесед с людьми, желающими креститься или крестными родителями, это обучение прихожан основам христианской веры. Вот что рассказывает об этом направлении священнослужитель из Хабаровска: «Священники ведут направления катехизации - ведут занятия с теми, кто собирается покреститься или уже покрестились, долгосрочные курсы для крещенных людей. Если люди крещеные, не значит, что они все знают. Это тоже служение людям» (г. Хабаровск, священник).
Молодежная деятельность. Молодежная деятельность РПЦ направлена на воспитание подрастающего поколения в православных традициях: через свои проповеди и общение с молодежью священнослужители стараются научить последних подлинным ценностям и правильным жизненным ориентирам. Под эгидой церкви организуются различные молодежные мероприятия, совместные выезды и вечера, на которых обсуждаются важные злободневные темы о семье, истории, гуманном поведении: «Мы делаем экскурсии для прихода, мы ездим на экскурсии с воскресной школой в разные храмы, монастыри. У нас много мероприятий планируется, в том числе посвященных 65-летию победы» (пос. Андреевка, отец Дмитрий); «Сейчас у нас также договор заключен с детдомом номер 5, и там я в частности провожу уроки, показываю какой-то фильм христианский на добрую тему, и о нем говорим просто с детьми» (г. Иркутск, второй священник).
Описанные выше примеры демонстрируют, что внебогослужебная деятельность церкви не связана с сакральным, поскольку в ней не реализуется ни одно из свойств сакрального, описанных Бэлком.
Бюджет времени
Тем не менее, можно говорить о некоторой зависимости между числом и частотой треб и церковными праздниками и постами. Так, всем священнослужителем задавался вопрос о том, сколько времени в процентном соотношении они тратят на ту или иную деятельность. Из полученных ответов можно заключить, что больше всего времени у священнослужителей тратится на службы и требы, если быть более точными, то на каждую из этих категорий тратиться до половины от общего рабочего времени священнослужителя. Вот как описывает эту зависимость священнослужитель из города Бийск: времени уходит «половина - на Богослужения, половина - на требы. Бывало так конечно, что нет треб, а бывает и есть. А бывает 5-6 домов в день освятить. А особенно всё начинается постом, все требы постами. То есть между постами как-то так тишь, а когда начинается пост, конечно же, люди болящие, немощные, все они зовут причащать, исповедовать, соборовать. Особенно, чем ближе к Пасхе, тем этот накал, там вроде, и тут в храме дел очень много в связи с тем, что тут и подготовка к Пасхальной и Страстная седмица, служба каждый день практически. И тут и народ, и отказать нельзя, потому что там больные, все немощные, умирающие. То есть постоянно так вот разрыв. Между постами немножко полегче» (г. Бийск, священнослужитель).
Требы для священнослужителя являются одним из каналов получения дохода, таким образом, их отсутствие является скорее нежелательным: «Благодарят только на требах. Только требы. И то, как бы, обратно же, кто как может» (Обнинск, отец Владимир); «Есть какая-то стабильная зарплата, а есть требы, которые иногда бывают с утра до ночи, а иногда бывает - чуть ли не всю неделю вообще ни одной требы. Тоже так ничего не предугадаешь. Все необходимое, единственное, что я понимаю - все Господь дает. Поэтому здесь грех жаловаться» (пос. Андреевка, отец Василий).
Общим выводом по данной части работы является утверждение о том, что предположение 2 подтвердилось, а именно можно говорить о том, что существуют некоторые универсальные рабочие графики православных священнослужителей, в рамках которых священнослужителем реализуется стандартный набор дел и обязанностей. Как было показано выше в работе, время на богослужения остается относительно стабильным, тогда как требы заказываются неравномерно и зависят от текущих церковных праздников и постов. Кроме того требы и богослужения являются ключевой деятельностью православных священнослужителей, в результате которой реализуется и воспроизводится сакральное.
Православные храмы в провинциальных и крупных городах.
Основные различия
Было замечено, что существуют различия в объеме и частоте совершаемых священнослужителями служб из сельских и крупных городских православных храмов. Так, к примеру, в городских храмах службы проводятся в течение всех семи дней в неделю: «Литургии совершаются ежедневно в храме, поэтому здесь и народу-то, в общем-то, много» (г. Самара, отец Алексий), тогда как в сельских храмах богослужения проводятся преимущественно по выходным и праздничным дням: «На большинстве приходов небольших, там литургии не ежедневные, там пятница, суббота, воскресенье, еще какие-то дни» (г. Самара, отец Алексий). Как видно из представленных выше примеров, такое распределение зависит от численности прихожан и «захожан».