Дипломная (вкр): Профессиональная деятельность православного священнослужителя в России

В целом, можно говорить о том, что проведенный литературный обзор помог исследователю сформировать четкое представление об уже «достигнутых высотах» в изучении таких феноменов как профессия и религия, в частности ее сакральных и профанных аспектов, а также наметить основные линии будущего исследования.

Глава 2. Методологическая основа исследования

Актуальность исследования и постановка исследовательской проблемы

Для того чтобы подойти к исследовательской проблеме, опишем общую ситуацию или некоторый контекст, в который она вписывается. Согласно данным ВЦИОМ, священнослужители относятся к представителям таких профессий, которым наиболее склонны доверять граждане нашей страны [ВЦИОМ, 2012]. Однако уровень доверия к православным священнослужителям значительно снизился за последние три года (с 65 до 50 %). Это может сигнализировать о том, что в каждодневной работе Русской Православной церкви происходят изменения, требующие более пристального внимания, и предметом изучения при этом должна выступать повседневная деятельность православных священнослужителей «на местах».

Повседневная работа священнослужителя может быть охарактеризована с точки зрения того, как в ней соотносятся два ключевых аспекта любой религиозной практики, проанализированные в работах классиков социологии религии Дюркгейма, Кайуа и др.: сакральное и профанное (или обыденное и священное). Хотя в классических работах сакральное и профанное рассматривались как два противостоящих друг другу аспекта, в повседневной деятельности каждый священнослужитель, сталкиваясь с необходимостью как осуществлять свои «профессиональные» обязанности, так и взаимодействовать с различными людьми, находя баланс между священным и обыденным. В качестве профессиональной практики священнослужение демонстрирует тенденцию к рутинизации, но при этом оно сопротивляется полному поглощению профессиональной логикой.

Предполагается, что качественное исследование деятельности православных священнослужителей приведет к пониманию того, как в каждодневной практике проводится или переопределяется граница между сакральным и профанным, осмысляют ли священнослужители свою деятельность в качестве профессии и какие профессиональные знания и навыки они используют для ее осуществления.

Таким образом, проблема данного исследования видится в неясности того, каким образом в деятельности православных священнослужителей соотносятся такие противоположные явления, как обыденное и сакральное.

Интерпретация основных понятий

В первой главе был представлен комплексный анализ существующих подходов к определению ключевых понятий данной работы. Многогранность данных подходов вынуждает нас ограничить основополагающие определения для их дальнейшей методологической интерпретации. В рамках данного исследования под священнослужителем будет пониматься представитель белого духовенства, который был посвящен на служение церкви через рукоположение (хиротонию) в сан иерея. Существует три иерархические ступени священничества (по возрастающей): диакон <https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B8%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%BD>, пресвитер (иерей) и епископ <https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0%BF%D0%B8%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%BF> (архиерей). В рамках этого исследования изучалась деятельность именно пресвитеров (иереев), поскольку именно к данной категории наиболее часто применяется термин «священнослужитель». Также им дозволено исполнять шесть из семи наиболее известных и частых церковных Таинств, о которых будет рассказано далее в работе, тогда как диаконам - ни одного. Деятельность же епископов измеряется в бо́льших категориях, чем исполнение богослужений и треб в одной или нескольких церквях.

Под сакральным будет пониматься любой феномен, акт или действие, в которых тем или иным образом проявляется хотя бы одно из свойств сакрального (согласно типологии Бэлка). 12 свойств сакрального описаны в Главе 1. Также поиск сакрального будет осуществляться методом «от противного». То есть сакральными могут оказаться явления, которые ярко контрастируют с профанными практиками в деятельности православного священнослужителя. Под профанными понимаются любые проявления светского мира; это обыденные, каждодневные, рутинные действия, которые не обладают свойствами, описанными Бэлком.

Профессиональная деятельность священнослужителя - это те обязанности, дела, роли, послушания и проч., которые систематически выполняет православный священнослужитель по собственному усмотрению или по указанию настоятеля храма (а также других священнослужителей) на территории храма или за его пределами с целью реализации тех или иных религиозных целей и идеалов.

Цель, предмет и объект исследования, задачи и предположения

Целью настоящего исследования является проанализировать, каким образом в профессиональной деятельности православного священнослужителя соотносятся сакральное и профанное. Эмпирическим объектом данного исследования являются священнослужители Русской Православной Церкви (РПЦ). В качестве предмета исследования выступает профессиональная деятельность православных священнослужителей.

В рамках данного исследования были поставлены следующие задачи:

Изучить, какие смыслы священнослужители вкладывают в свою деятельность.

Описать, из каких компонентов складывается деятельность православного священнослужителя.

Выявить, воспринимают ли священнослужители свою деятельность как «профессию».

Изучить, существуют ли основания для того, чтобы расценивать деятельность православных священнослужителей как профессию.

Также были выдвинуты следующие предположения:

Смысл деятельности священнослужителя не заключается в некотором одном универсальном действии. Напротив, ожидается, что каждый священнослужитель будет осуществлять различные действия, с которыми он будет соотносить определенные смыслы.

Предполагается, что существует некоторый стандартный набор дел и обязанностей священнослужителя, который он систематически выполняет.

Священнослужители не воспринимают свою деятельность в православном храме как профессию.

Предполагается, что в результате этнографического наблюдения за деятельностью православных священнослужителей и изучения транскриптов проведенных интервью, в их деятельности будут найдены некоторые элементы, благодаря которым ее можно будет расценивать как профессию.

Методология

Поскольку РПЦ является относительно закрытой организацией и малоисследованным социальным институтом, после консультации с исследователями и священнослужителями из Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета (ПСТГУ) было принято решение о том, что в данном исследовании будет использован смешанный метод сбора данных (mixed method). Первый этап исследования представлял собой этнографическое наблюдение в православных храмах. Наблюдение проходило на Пасхальной неделе (с 11 по 19 апреля 2015 года), поскольку, по мнению одного из сотрудников ПСТГУ, «пасхальный цикл является самым демонстративным». Демонстративность проявляется в том, что в отличие от обычных служб в период Пасхи все службы ведутся при открытых Царских вратах (центральные двери, ведущие в алтарь), через которые видно содержимое самого «святого» места в православном храме: алтаря и стоящего внутри Престола. Длительность наблюдений составляла от 80 до 130 минут и напрямую коррелировала с длительностью церковной службы, поскольку уже в первые дни наблюдения стало понятно, что священнослужитель может попасть в зону видимости исследователя только во время церковной службы. Также было принято решение чередовать утренние и вечерние службы, чтобы охватить разные время-дни. Так, в понедельник, среду, пятницу и воскресенье наблюдение проводилось во время утренних служб, а во вторник, четверг и субботу - во время вечерних служб. Ежедневно после наблюдения исследователем составлялся развернутый рассказ-отчет об увиденном, который имел следующую структуру:

Место и время проведения наблюдения.

Обстановка снаружи храма.

Обстановка внутри храма:

число прихожан в храме;

число священнослужителей и их помощников (алтарники, свечные бабушки);

ключевые моменты службы;

вся деятельность священнослужителей (их поведение, жесты, совершаемые обряды и ритуальные действия, речь и прочее);

общее «настроение» в храме: спокойно, оживленно, суетно и т.д. (с поясняющими примерами);

интересные заметки, наблюдения.

Проведенное этнографическое наблюдение позволило исследователю вжиться в изучаемую среду, уловить ее основные принципы и особенности и посмотреть на изучаемые феномены изнутри. Впоследствии, после проведения всех этапов сбора данных, стало понятно, что именно благодаря этнографическому наблюдению стало возможным делать выводы и обобщения относительно сакральных и профанных практик в деятельности православного священнослужителя.

Основная информационная база была получена в Православном Свято-Тихоновском Гуманитарном Университете. В 14 российских городах исследователями ПСТГУ были отобраны по одной церкви, в которых проводились глубинные полуструктурированные интервью с настоятелем храма, несколькими священнослужителями (от 1 до 4), «матушками» (женами священнослужителей), прихожанами, свечницами и другими сотрудниками храма. В рамках данного дипломного исследования анализу подверглись только интервью со священнослужителями храма. Часть гайда ПСТГУ представлена в Приложении 1.

Концептуальная модель исследования

Выборка исследования

Для этнографического наблюдения православные храмы отбирались по географическому принципу, а точнее по принципу «крупный/провинциальный». Объектом наблюдения стали храмы в крупном и провинциальном городах: в г. Москва и г. Кимры Тверской области. По данным Центра религиоведческих исследований на 2011 год в Москве при населении в 12 108 257 человек в общей сложности насчитывалось 535 православных храмов и монастырей [Электронный справочник Москвы; ReligioPolis]. Тогда как в Кимрах существует только 2 действующих православных храма при численности населения в 47 637 человек [Кимры-пресса.рф; Кимры Сегодня]. Оба факта указывают на то, что выбранные города соответствуют статусам «крупный» и «провинциальный». Поскольку исследование затрагивает очень сенситивные вопросы, касающиеся деятельности священнослужителей, а также с целью обеспечения анонимности, конкретные названия и географическое месторасположение обоих храмов называться не будут. Единственно приемлемое уточнение можно сделать относительно московского храма: он располагается в северном административном округе Москвы (САО).

Этические вопросы

Перед началом этнографического наблюдения исследователь должен ответить для себя на ряд этических вопросов. Во-первых, церковная тайна ни чем не отличается от врачебной: священнослужитель обязан в строжайшем секрете сохранять все то, что ему доверяют прихожане. То есть, в теории, если православному священнослужителю случится исповедовать непойманного преступника, он сохранит в тайне все, что последний ему расскажет. В связи с этим исследователь, и любой другой человек, не должен и не может «подслушивать», о чем исповедуются прихожане и что они говорят священнослужителю «тет-а-тет». А посему наблюдать за исповедью или личным общением прихожанина и священнослужителя можно только со стороны. Другой вариант - становиться непосредственным участником этого религиозного обряда. Второй вариант, опять же противоречит этической норме, поскольку исповедоваться в православном храме может только верующий человек, который определенным образом готовился к данному мероприятию (читал специальные молитвы, думал о своей жизни с целью осознать свои согрешения). При этом самоцелью должна быть именно искренняя исповедь, а не исследование. Во время наблюдения в московском храме со мной произошел очень показательный случай, подтвердивший серьезный настрой священнослужителей по данному вопросу. Опишем его более подробно. В среду (15.04.2015) на утренней службе в московском храме проходил обряд причащения. Согласно обычаям православной церкви, причаститься святых Христовых тайн (то есть съесть хлеб и кагор, олицетворяющие тело и кровь Христовы) имеют право лишь те прихожане, кто предварительно исповедовался. Большинство прихожан выстроились в очередь на причастие в середине храма. А справа от алтаря собрались желающие исповедоваться. Я спросила стоявшую рядом со мной бабушку, только что причастившуюся, нужно ли как-то особенно готовиться к причастию или нет. Она посмотрела на меня и спросила: «Первый раз?». Я: «Да». Она: «Тогда подойди вон к тому батюшке» (показала рукой на место справа от алтаря, где стоял священнослужитель и очередь из прихожан (человек 7-9)). Это были люди, желающие исповедоваться. Я же хотела узнать, как именно нужно готовиться к причастию и исповеди. Ожидая своей очереди, я наблюдала за стоящими предо мной людьми и действиями священнослужителя. Впереди оставалось 2 человека: высокий мужчина около 40 лет и маленькая худенькая бабушка в платке и пальто. По доносившимся обрывкам фраз стало понятно, что мужчина исповедуется, то есть говорит о своих согрешениях. Священнослужитель, низко нагнувшись над ним, внимательно слушал и говорил: «Так… так…». Стараясь явно на них не смотреть, я повернулась к очереди причащающихся, как вдруг исповедующий священник громко и грубо обратился к бабушке, стоявшей передо мной: «Вы чего так близко подходите? ПОДСЛУШИВАЕТЕ?». Бабушка замялась, начала оправдываться, что ничего не слышала и подслушивать не хотела. Но священнослужитель своим серьезным тоном и еще парой подобных реплик убедил ее отодвинуться дальше. Я же с облегчением вздохнула, что он обратился не ко мне.

Проблемы и ограничения исследования

Главная проблема качественного исследования заключается в невозможности переносить полученные выводы на всю генеральную совокупность. После анализа полученных от ПСТГУ интервью с представителями РПЦ был сделан вывод о том, что каждый приход по своему устройству и укладу индивидуален и уникален. Однако у исследователя все еще есть возможность говорить об общих тенденциях и направлениях в деятельности православных священнослужителей. Более того, данная ВКР может стать базой для формирования будущего количественного исследования на смежную тему.

Поскольку православная церковь представляет собой уникальный социальный институт со своим специфическим укладом, языком, терминами и обычаями, то другой возможной проблемой, способной затруднить ход исследования, может стать коммуникативная проблема. С другой стороны, качественное исследование позволяет обеим сторонам задавать уточняющие и наводящие вопросы, которые позволяют решить проблему недопонимания.

Глава 3. Деятельность православного священнослужителя

Полученные от ПСТГУ интервью были проанализированы с помощью программы ATLAS.ti. Результаты исследования будут описаны далее в работе. Логическим итогом данного исследования должно стать новое знание о сакральных и профанных практиках в деятельности православного священнослужителя, которое будет подкреплено различными релевантными эмпирическими примерами. Поэтому для начала опишем, из чего конкретно складывается деятельность священнослужителей и как она ими осмысляется.

Осмысление деятельности

Каждому священнослужителю задавался вопрос о том, в чем, по его мнению, заключается смысл деятельности православного священнослужителя. Анализ полученных ответов показал, что священнослужители вкладывают разные смыслы в осуществляемую ими религиозную деятельность. Так, было выделено 4 категории деятельности, которые православные священнослужители ставят для себя «во главу угла» и считают первоочередной: «показать людям путь к Богу», «формальное сакральное», «истинное сакральное», «священник как пример для подражания и ходатай». Каждая категория будет подробнее описана ниже.

«Показать людям путь к Богу»

По мнению нескольких респондентов, смысл деятельности священнослужителя заключается в том, что он выступает в роли проводника, который помогает человеку найти и познать Бога: «Священнику надо человеку показать, как Бога найти, путь к этому Богу, потому что когда сам человек это почувствовал, захотел Бога найти, у него другой появляется смысл в жизни. Все, это ему все интересно, он к Богу тянется» (г. Бийск, священник). При этом помощь может быть самой различной: собственный пример, информация, советы: «Смысл, наверное, чтобы человека привести к Богу. Чтобы ему как минимум дать информацию о Боге, направить его к Богу» (г. Иркутск, второй священник). Священнослужители считают, что приведение человека ко Христу является благоприятствующей для индивида, душеспасительной операцией, результаты которой положительно сказываются на его душе и жизни: «Священник… это пастырь. Он должен вести людей ко Христу, ко спасению души. В этом смысл, я так считаю» (г. Самара, отец Михаил).

Человек, познавший Бога, меняет свое отношение к жизни и самую жизнь. По мнению священнослужителя из города Бийск, эмоции, которое испытывает человек, познавший Бога, являются настолько сильными, что воспоминания о них помогают справиться с существующими жизненными трудностями и преградами: «Когда человек почувствовал близость Божества, вот это чувство близости Бога - это такая радость, которая покрывает все трудности твои и невзгоды. Тебе на душе хорошо, радостно, и даже какая-то беда тебе по плечу» (г. Бийск, священник).

Более того, если в жизни человека, познавшего Бога, случаются неудачи и «падения», то он интерпретирует их как логичный исход своего неверия или недостаточной воцерковленности: «Видишь причину, почему у тебя все не так - уже знаешь, что ага, от Бога отвернулся, от Бога отошел, начал по своей воле жить и пошло, все перекосило» (г. Бийск, священник).

«Формальное сакральное»

Согласно другому мнению, высказанному священнослужителями, смысл их церковной деятельности заключается в совершении треб и церковных Таинств, то есть некоторого перечня конкретных обрядов, через которые осуществляется общение прихожан с Богом. Сторонники данной точки зрения делают упор на формальных процедурах и обрядах (например, обряде крещения). Условно можно говорить о том, что они реализуют «формальное сакральное»: «(Смысл деятельности священника) на приходе - это богослужения исполнять. Требы различные, отпевание, крещение, венчание, причащение, а вся социальная работа, это помимо всего остального. Но это не главное; основное - это богослужение» (г. Самара, отец Иоанн). Паста рассматривается как реципиент богослужебной деятельности; служба без прихожан для данной категории священнослужителей не представляется возможной. Можно сказать, что такие священнослужители являются «приходоориентированными»: «- А с мирянами надо работать? - А оно и есть, эта работа ведется, как же священник без народа. Он общается, ведет работу определенную: требы, службы, причастия. Это же все с народом, с прихожанами, для них» (г. Самара, отец Иоанн).

«Истинное сакральное»

Согласно мнению других респондентов, суть деятельности священнослужителей есть молитва и богослужения (литургия). Данная категория очень близка к категории «формальное сакральное», поскольку некоторые действия и обряды в данных категориях могут пересекаться. Разница проявляется в отношении священнослужителя к совершаемым действиям. Так, «истинное сакральное» реализуется в действиях тех священнослужителей, которые во главу угла ставят именно совместную молитву в храме, то есть они концентрируются на обращении к Богу. Можно условно назвать их «богоориентированными»: «Священник рукополагается для совершения богослужений и таинств. Молитва - вот главная суть. А из этого, так как это с народом связано, оно распространяется вообще за пределы, далек-далеко. И со школами, и с центрами со всякими, и прочим. Да, самое главное - молитва, поэтому молебны служим. Молитва обязательно должна быть. А… потом все остальное делаем» (г. Обнинск, отец Владимир).