Следующее различие связано с типом прихожан. Так, священнослужитель из города Бийск отмечает, что сельские храмы меньше и в каком-то роде уютнее городских. Это связано с тем, что численность проживающих в селе людей меньше, и как следствие меньше прихожан в храмах. Различаются и личные качества прихожан. К примеру, городские прихожане имеют более высокий уровень образования, а потому ведут себя терпимее по отношению к священнослужителям, тогда как прихожане сельских храмов отличаются своей душевной простотой: «Гриневский храм [сельский] маленький, уютный более. Покровский приход [городской] более надежный, люди понадежнее, скажем так. В Кирилевском храме, в сельском, там как сказать - более, скажем так, люди проще и отношения проще. А в Покровском приходе люди - у них как бы к храму… городские люди более воспитанные, интеллектуальный уровень повыше, люди с образованием, это тоже влияет. И отношения помягче немножко, потерпеливее. Я имею в виду - к себе» (г. Бийск, священнослужитель).
Также отмечается, что городские прихожане ведут более активную религиозную жизнь и деятельность по сравнению с сельскими прихожанами: «Активности - городской приход активнее, конечно. То есть и в том, и в том приходе есть люди активные. Где-то больше, где-то меньше. Но в городе, конечно, побольше таких людей» (г. Бийск, священнослужитель).
Таким образом, из вышеперечисленных примеров видно, что устройство и уклад православных храмов в провинциальных и больших городских храмах скорее различны, чем схожи. Это связано как с объемом богослужебной и внебогослужебной деятельность при храмах, так и с прихожанами данных храмов: их численностью, уровнем образования и образом жизни.
Священничество как профессия
Как уже отмечалось выше в теоретической части работы, в России до сих пор не существует устоявшегося мнения о том, является ли священничество профессией или нет. Анализ имеющихся интервью показал, что когда православных священнослужителей напрямую спрашивают о том, считают ли они свою деятельность профессий, то ответы респондентов делятся на две группы. К первой относятся священнослужители, которые однозначно не считают свою деятельность профессией, ко второй группе - те, кто считает свою деятельность профессией.
Главный аргумент первой группы священнослужителей состоит в том, что они никогда не перестают быть священнослужителями: ни днем, ни ночью, а потому имеют ненормированный рабочий день: «С понедельника по понедельник, круглые сутки. Ну, то есть, получается так, что вольно-невольно, телефон мой человек узнает, он может позвонить хоть ночью, как-то хотя пытаешься обговорить, выяснять. Люди, которые более воспитанные - они стараются поздно не звонить, а так человек в принципе может даже ночью позвонить. Это как на Скорой Помощи - круглые сутки на дежурстве» (г. Бийск, священник); «Вопросов бывает много, по телефону звонят, задают вопросы, решаем. Священник, он, как бы, у него ненормированный рабочий день. <…> Если человек, священник, к вопросу веры относится по совести, он будет тогда работать» (г. Обнинск, отец Владимир); «…обычная ситуация опять-таки обычного священника. <…> Вот выходной день. Позвонили: «Батюшка, человека надо срочно покрестить, умирающего в больнице». Всё, бросай всё и езжай, это - твой долг. <…> Нас никто не заставлял под дулом пистолета сан принимать, поэтому к этому каждый сам пришёл» (г. Красноярск, отец Сергий). Однако интересно отметить тот факт, что говоря о том, что их деятельность не является профессией, священнослужители используют лексику, которая чаще всего относится именно к профессиям: «ненормированный рабочий день», «дежурство». При этом ненормированный рабочий день свойственен и профессионалам. К примеру, врачам, слесарям и сантехникам или частным предпринимателям и бизнесменам, которым также время от времени приходится решать свои «рабочие» вопросы или давать советы из области своей компетенции уже после того, как закончился официальный рабочий день.
Ко второй категории относятся священнослужители, которые считают свою деятельность профессией, однако необходимо отметить, что во всех имеющихся интервью только один священнослужитель явно выразил эту идею: «Это профессия, потому что священник делает свое дело профессионально, не как дилетант, не как непонимающий, че он делает. То есть тот, кто делает что-то с пониманием своего дела, тот профессионал. А тот, кто не понимает, тот дилетант. Поэтому это профессия. <…> В каждый момент жизни может, как говорится, найтись необходимость в твоей деятельности. Будь-то даже требное исполнение какое-то служебное, либо просто беседа с человеком, который хочет поговорить» (г. Москва, священнослужитель). Из данного суждения можно заключить, что наличие профессионализма, необходимых компетенций, должного качества выполнения предписанных действий и правил, свидетельствует о том, что перед нами именно профессия.
Таким образом, предположение 3 скорее подтвердилось, чем нет, и, исходя из ответов православных священнослужителей, можно заключить, что они, за редким исключением, скорее не считают свою деятельность профессией. Тем не менее, все интервью были также проанализированы на предмет того, может ли осознание своей деятельности как профессии проявляться латентно. Так, через анализ интервью было вычленено множество элементов, присущих «профессии», о которых респонденты говорили «на автомате», не замечая в своих словах ничего необычного или режущего слух. Среди них:
Командировки. У священнослужителей бывают командировки, которые предполагают отъезд со своего постоянного места работы в другой храм: «- Командировки у вас, как я поняла, бывают? - Да, ты поедешь, в тот раз другой поедет. Потом на праздники, Рождество, Пасха, тоже все время один куда-то едет, в какую-то деревню» (г. Самара, отец Алексий).
Отпуска. Деятельность священнослужителей предполагает отпуска: «Да, один заболел, уехал куда-то, в отпуск ушел, нас отправляют» (г. Самара, отец Алексий). Правда, из ответов респондентов видно, что даже во время отпусков в экстренных ситуациях их могут вызвать в храм для проведения, например, службы: «Отпуск - тоже суббота, воскресение в любом случае служить, иначе не оставишь приход без Богослужения вообще» (г. Бийск, священнослужитель).
Необходимость подмены свидетельствует о незаменимости занимаемого места, его значимости для нормального функционирования института церкви, для прихожан: «Потом кто-то заболел, надо подменить. Потом у нас здесь еще такая особенность, что нас отправляют куда-то, где-то заболел священник, на каком-то приходе» (г. Самара, отец Алексий).
Зарплата, основной доход. Поскольку деятельность священнослужителя ориентирована на долгосрочную перспективу и предполагает ненормированный график («круглосуточную» занятость), то она является также и основной его деятельностью. И, как следствие, деятельностью, приносящей основной доход (возможно, не самый большой). Вот что говорит священнослужитель из Обнинска: «Мы в «Милосердие» ходим, уроки эти то есть, по идее, как бы, это все входит в зарплату священникам. <…> Двадцать тысяч. <…> Но для моей семьи это ам - и все» (г. Обнинск, отец Владимир).
Должности. Существование должностей, которые могут занимать не только миряне, но и священнослужители: «Я поэтому у него и в канцелярии этой работаю, бумажки все эти разбираю. <…> Я как священник, как рукоположенный священник, да, служу, но помимо всего прочего еще и секретарь, это можно было все сделать даже и официально, есть такое секретарь благочинного» (г. Кашира, священнослужитель).
И наконец, стоит отметить, что священнической деятельности присущи абсолютно все критерии профессии, выделенные Рональдом Павалко. Так, в основе деятельности священнослужителя без сомнения лежит абстрактное, теоретическое знание. Это знание формируется в процессе обучения в семинариях и богословских университетах, основано на теологических представлениях о мире и таких широко известных трудах, как Ветхий и Новый Заветы и прочие. Во-вторых, освоение данного знания возможно только после длительного обучения в специальных теологических заведениях и религиозной практики в церкви с последующим продвижением по церковной иерархии (диакон, иерей и архиерей). В-третьих, фундаментальные ценности общества и профессии священнослужителя не только совпадают, но они практически идентичны. Так, например, и те, и другие пропагандируют развитие таких качеств, как верность, терпимость к окружающим, трудолюбие, искоренение завистливости. В-четвертых, Русская православная церковь ориентирована на служение обществу и людям, это проявляется в постоянной социальной и миссионерской деятельности, готовности священнослужителей «отвечать» на телефонные звонки людей, нуждающихся в помощи, в любое время дня и ночи и многих других сферах деятельности РПЦ. В-пятых, в основе действий профессионалов лежит этический код. В случае священнослужителей наблюдается максимальная близость к данному критерию, поскольку морально-этические нормы являются фундаментальной составляющей их профессиональной субкультуры. Шестой критерий Рональда Павалко - ориентация на длительное пребывание в выбранной сфере деятельности. Данный критерий подтверждается тем, что практически все священнослужители назвали свою деятельность призванием или любимым делом, они готовы посвящать ей все свое время: «Ну, любимое дело, вот, священнослужение. <…> Любая деятельность в церкви - это призвание, потому что Господь призывает нас всех» (г. Москва, священнослужитель). Седьмой критерий - автономия в регулировке своей профессиональной деятельности. Считается, что профессиональные группы осуществляют контроль над входом в группу. У священнослужителей контроль выражается в необходимости крещения, обучения в теологическом заведении и дальнейшее получение церковного сана. Также РПЦ считается независимым от государства социальным институтом. Последний критерий - это формирование профессионального сообщества. Безусловно, в жизни нашего общества всегда присутствовал такой социальный институт, как Русская православная церковь, при этом осознание единства этого института было как внешним (признание православных прихожан и священничества в качестве социальных групп), так и внутренним (осознание священнослужителями границ своей группы). «Вещественным» подтверждением может стать то, что сегодня в Рунете существует множество «сообществ православных священнослужителей».
Таким образом, можно заключить, что
предположение 4 подтвердилось, поскольку множество описанных выше критериев
свидетельствуют о том, что деятельность православных священнослужителей
наилучшим образом описывается термином «профессия», несмотря на то, что сами
священнослужители могут определять ее как-то иначе (к примеру, как призвание).
Заключение
священник богослужебный сакральный профессиональный
Проведенное социологическое исследование явило собой попытку изучить профессиональную деятельность православного священнослужителя в России и выделить в ней сакральные и профанные элементы. Проведенный анализ 31 глубинного интервью со священнослужителями из 14 городов России позволил сделать следующие выводы. Во-первых, можно говорить о том, что деятельность православного священнослужителя адекватно описывается термином «профессия». Такой вывод был сделан исходя из того, что священнической деятельности присущи абсолютно все критерии профессии, выделенные Рональдом Павалко, и для большинства из них трудно придумать лучший пример, чем священничество. Так, фундаментальные ценности общества и профессии священнослужителя не только совпадают, но они практически идентичны. Аналогичная ситуация наблюдается с ориентацией РПЦ на служение обществу и людям, о чем свидетельствует активная внебогослужебная деятельность православных храмов, о которой подробно рассказывается в соответствующей главе. Более того, в основе деятельности православных священнослужителей лежит этический код. Однако сами священнослужители преимущественно не считают свою деятельность профессией (30 против 1), аргументируя это тем, что они не прекращают быть священнослужителями ни в какой момент своей жизни. Таким образом, можно говорить о том, что предположение 3 скорее подтвердилось, чем нет.
Также в результате анализа интервью была решена задача 2, в соответствие с которой планировалось описать стандартный набор дел, с выполнением которого сталкивается православный священнослужитель в рамках своей деятельности. Так, было выявлено, что богослужебная деятельность состоит из богослужений и треб, где богослужение ориентированно на всеобщую службу Богу - так называемое «истинное» сакральное, а требы - на частные богослужения («формальное» сакральное), инициатором которых становится прихожанин (или захожанин, в зависимости от силы веры человека). Требы, в свою очередь, также бывают двух типов, в зависимости от того, предполагают ли они совершение религиозных Таинств или нет. Наиболее частотные примеры треб, предполагающих совершение религиозных Таинств - это крещение, миропомазание, исповедь, причащение, церковный брак, священство и елеосвящение. Второй тип не содержит описанных выше религиозных Таинств и включает в себя отпевание, молебны, панихиды, освящение домов, машин, колодцев и любых других предметов. Каждый из данных примеров треб был подробно описан в главе «Стандартный набор дел» и подкреплен примерами из проведенного этнографического наблюдения и цитатами из интервью. Примерами внебогослужебной деятельности является социальная, молодежная и катехизаторская деятельность.
В ходе исследования, проведенного ПСТГУ, всем священнослужителям задавался вопрос о том, в чем, по их мнению, заключается смысл деятельности православного священнослужителя. После анализа полученных ответов подтвердилось изначальное предположение о том, что священнослужители вкладывают разные смыслы в осуществляемую ими религиозную деятельность. Так, было выделено 4 категории деятельности, которые православные священнослужители ставят для себя «во главу угла» и считают первоочередной: «показать людям путь к Богу», «формальное сакральное», «истинное сакральное», «священник как пример для подражания и ходатай». Как уже упоминалось выше, «истинное» сакральное реализуют «богоориентированные» священнослужители, а «формальное» сакральное - «приходоориентированные» священнослужители.
В целом можно говорить о том, что поставленная в
исследовании цель достигнута, поскольку исследователю удалось изучить
деятельность православного священнослужителя, привести веские доводы в пользу
того, что эта деятельность на самом деле является профессией, а также описать
сакральные свойства, характерные для профессиональной деятельности
православного священнослужителя. Если говорит о дальнейших направлениях
развития данной исследовательской темы, то не только интересным, но также
необходимым, видится проведение повторного исследования для отслеживания
динамики в реализации профессиональных практик православного священнослужителя
и соотношения сакрального и профанного в его профессиональной деятельности.
Библиографический список
Александер Дж. Смыслы социальной жизни: культурсоциология / Пер. с англ. Г.К. Ольховикова под ред. Д.Ю. Куракина.- М.: Изд. и консалтинговая группа «Праксис», 2013.
Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология / Пер. с англ., нем., фр.; Сост. и общ. ред. А. Н. Красникова. М.: Канон +, 1998.
Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное / Пер. с фр. и вступ. ст. С.Н. Зенкина. М.: ОГИ, 2003.
Мансуров В.А., Юрченко О.В. Социология профессий, история, методология и практика исследований // Социологические исследования, 2009. № 8.
Парсонс Т. Система современных обществ. М.: АспектПресс, 1998.
Сакс Дж., Олсоп. Социология профессий: государство, медицина и рынок в Великобритании//Профессиональные группы интеллигенции/Отв. Ред. В.А.Мансуров.-М.: Изд-во Института социологии РАН. 2003. С.61-79.
Эветтс Дж. Новые вызовы доверию и профессионализму // Свободная мысль. Международный общественный журнал. 2009. № 11 (1606).
Англоязычные источники:S. W. The Roles of the Rural Parish Minister, the Protestant Seminaries, and the Sciences of Social Behavior. Religious Education: The official journal of the Religious Education Association, 1955. Vol. 50. No. 6. Pp. 383-392.S. W. The Protestant Parish Minister's Integrating Roles // Religious Education, 1958. Pp. 374-380.D. Professional Powers: A Study of the Institutionalization of Formal Knowledge. By Eliot Freidson // Academic Research Library. University of Chicago Press, 1988. P. 1119-1121.Hill S., Finke R. A Time for Every Purpose: Updating and Extending Blizzard's Survey on Clergy Time Allocation // Review of Religious Research, Religious Research Association, Inc. Autumn, 1999. Vol. 41. No. 1. Pp. 48-64.Saunders A.M., Wilson P.A. The professions. Oxford: ClarendonPress, 1933.R. Professions in the Current Context, Work, Employment and Society, Special Issue, 1990. P. 147-66.E. The elementary forms of religious life / transl. by K. E. Fields. New York: Free Press. 1995.A. The Semi-Professionals and their Organization: Teachers, Nurses and Social Workers. New York: Free Press. 1969.J. The Sociological Analysis of Professionalism. Occupational Change in the Modern World // International Sociology: London, Thousand Oaks, CA and New Delhi. 2003. Vol 18(2). P. 395-415.G., Katz. The Nature of Professions: Where Is Early Childhood Education? // Curent Topics in Early Childhod Education. Ablex Publishing Corporation, 1987. Vol. 7. P. 6. R. Sociology of Occupations and Professions. Illinois: F.E. Peacock publishers, 1971.M. Defining A Profession: The Role Of Knowledge And Expertise // Professions and Professionalism, 2012. Vol. 2, № 1. P. 2-3.H. The professionalization of everyone? American Journal of Sociology, 1964. P. 137-58.