Священнослужители, для которых смысл их деятельности, прежде всего, заключается в совершении молитвы (= службы Богу), относятся к данной деятельности с большим воодушевлением, считают ее самой важной не только в рамках храма, но в целом «на Земле». Выполнение этой деятельности открывает перед ними большие возможности (духовные) и дарует ощущение счастья: «Важно, чтобы самый главный приоритет в жизни священника - это была служба. Потому что когда священник служит, у него весь мир в руках. На самом деле священник со всей полнотой понимает эту ответственность, понимает, что все, что он делает - делает по Небу, и каждую минуту об этом помнит - вообще все ему открывается - все двери, все, что он хочет, ему Господь дает, если ему это не во вред. Священник - такой самый счастливый человек в этом смысле. <…> Но есть возможность понимать, что ты делаешь самое важное дело на Земле» (пос. Андреевка, отец Василий).
Священнослужители-представители данной категории описывают происходящее во время молитвы, называемое нами «истинным сакральным», возвышенной лексикой, используют библейские категории (например, Евхаристия, Апокалипсис), в их речи слышны позитивные мотивы: «Если уточнять - это даже литургическое богословие. Когда священник служит, здесь уже вечность приоткрывается. Здесь каждая… частица, здесь каждый возглас, здесь все прихожане, которые здесь собрались, где тот праздник, событие, где все раздвигается, Евхаристия, на которой присутствуют всегда все святые - здесь все присутствует, и Апокалипсис, и все - в этом мгновении - вся вечность» (пос. Андреевка, отец Василий).
«Священник как пример для подражания и ходатай»
По мнению следующей группы респондентов, смысл деятельности священнослужителя заключается в том, чтобы быть ярким и авторитетным примером для своих прихожан. Для этого необходимо вести истинно духовный образ жизни. Так, нужно постоянно «быть внимательным к себе» и следить за своей нравственностью, духовностью, воцерковленностью, взращивать в себе веру, а не страсть к материальным благам. Из примера ниже видно, насколько важно для священнослужителей завоевать расположение именно за сакральность совершаемых ими действий - за четкое следование церковным канонам, а не за профанные достижения, которые проявляются в значимости или властных полномочиях: «Ну, к себе быть, конечно, более внимательным. <…> Потому что на священника все время смотрят как на пример. А священникам материального не надо, им надо духовное. <…> Если у тебя самого связь с Богом есть, и ты с Богом отношения имеешь - служишь, и люди… Ты тогда в авторитете у людей. А если ты Бога оставил сам, пытаешься какой-то авторитет завоевать, другими материальными вещами - властью, значимостью, это так, так вот. Уважать будут, но за что-то другое совсем» (г. Бийск, священник). Также необходимо не только проповедовать церковные нормы, заповеди и каноны, но и самому беспрекословно соблюдать их: «Если мы, наша жизнь не будет соответствовать тем нормам, которые мы солить будем, оглашать, то люди нам могут не поверить, сказать: «Врач, исцелись сам» (Красноярск, отец Сергий).
Помимо научения людей на собственном примере богоугодному поведению в храме, священнослужитель должен также демонстрировать пример нравственного и миролюбивого поведения в вопросах повседневной жизни и обыденных, профанных обязанностях, без которых немыслим быт людей. Так, даже такое сакральное место, как православная церковь, не может избежать вопросов уборки территории, закупки еды, свечей и прочего оборудования для храма, ремонта церковных помещений. Тогда священник становится «неким таким центром, который объединяет всех прихожан», своим примером он должен сподвигать людей к действию, «потому что если не будет этого примера - как овцы без пастыря. Люди должны видеть, что батюшка здесь, батюшка с ними, батюшка и им помогает» (г. Тюмень, отец Антоний).
Другой ориентир деятельности священнослужителя - ходатайствовать за людей перед Богом. Если говорить про духовную жизнь человека, то священнослужитель должен ходатайствовать перед Богом за души людей: «Смысл деятельности священника заключается в служении, проповеди, и, наверно, (пауза) примера и ходатайства, так бы я сказал. Священник - это некий человек, избранный Богом, поставленный общиной, то, что он - ходатай за тех людей, которых ему вверяет Господь» (Красноярск, отец Сергий). Если говорить про обыденную жизнь людей, то тут необходимо наставлять свою паству «на путь истинный», опять же собственным примером, советом, проповедью, внебогослужебной деятельностью на приходе (социальной, катехизаторской и проч.).
В целом, можно сделать вывод о том, что предположение 1 подтвердилось и, следовательно, не существует некоторой универсальной деятельности, которую все священнослужители избирают для себя как смысловую и основную, в которой они видят свое истинное предназначение. Каждый выстраивает свою деятельность исходя из личных качеств, предпочтений, склонностей, опыта и полученного образования. Тем не менее, все еще можно говорить о некоторых общих тенденциях и направлениях, которые свойственны тем или иным группам священнослужителей.
Содержание деятельности
В данной главе речь пойдет непосредственно о том, что собой представляет деятельность православного священнослужителя в храме и за его пределами. Так, для начала мы обратимся к существующим типам «стандартной» рабочей недели священнослужителей, далее будет описан универсальный набор дел и обязанностей священнослужителя, затем речь пойдет о бюджете времени.
Типичная рабочая неделя
Всем священнослужителям задавался вопрос о том, как устроена их типичная рабочая неделя. Полученные ответы разделились на две категории, то есть сложилось два варианта «типичных» графиков православных священнослужителей. Первый вариант можно условно назвать «службы-дежурства-выходные». Он предполагает, что деятельность священнослужителя зависит от типа текущей недели, а недели, в свою очередь, бывают служащие, дежурные и выходные. Так, на служащей неделе священнослужитель выполняет одни дела, на дежурной неделе - другие, на выходной неделе - «отдыхает»: «Когда я служил в Троицком, у нас был график немножко отличный от здешнего. Там было следующим образом: одна неделя у меня была служащая, я крестил, потом через неделю я дежурил, требничал, кого отпеть, кому что осветить. И потом была неделя какая-то выходная» (г. Красноярск, отец Сергий); «недели разнятся, смотря какая неделя - служащая или не служащая неделя» (г. Иркутск, второй священник).
Второй вариант распорядка священнослужителя предполагает, что существует некоторое расписание или график того, какими делами будет заниматься каждый конкретный священнослужитель в течение одной недели. Такой график можно назвать «школьным» по аналогии с расписанием школьных уроков. Этот вариант графика очень похож на первый, но здесь каждый вид деятельности измеряется не в неделях, а в днях: «Здесь у нас график составляется на каждую неделю. Например, в понедельник я служащий, служу в храме богослужения, во вторник я дежурный по храму, другой батюшка служит, а я здесь для разрешения каких-то вопросов, чтобы съездить куда-то, что-то освятить. В среду, к примеру, я там дежурный по городу, то же самое что в храме дежурный, только дежурный по городу. Где-то за пределами храма что-то я делаю, где-то на дому отпеть, освятить, съездить. Также потом выходной. Получается у нас, что там выходной 2 раза, 2 дня в неделю, что там. Так в среднем и получается» (г. Красноярск, отец Сергий).
Более подробное распределение обязанностей, их последовательность и продолжительность зависит от каждого конкретного храма и числа священнослужителей, работающих в нем. Представленные выше «расписания» являются общими, универсальными моделями, которые показывают, какие существуют графики работы у священнослужителей в православных храмах России.
«Стандартный» набор дел
Независимо от существующего графика работы, каждый православный священнослужитель выполняет некоторый стандартный набор дел, который связан с тем или иным видом совершаемой деятельности. В результате анализа имеющихся интервью, было выделено два глобальных вида деятельности, свойственных православным священнослужителям: богослужебная и внебогослужебная деятельность. Внебогослужебная деятельность - «это вся деятельность, не связанная с Богослужением, но направленная на улучшение жизни прихода и прихожан» [Под Державным Покровом]. По аналогии можно вывести определение «богослужебной деятельности» - это деятельность, непосредственно связанная с Богослужением. В обоих типах деятельности православного священнослужителя - богослужебной и внебогослужебной - были выделены примеры самых частотных действий. Так, к богослужебной деятельности относятся: богослужения и требы. А к внебогослужебной - социальная, молодежная, катехизаторская деятельность, проведение Воскресных школ и совместных паломничеств к святым местам.
Богослужебная деятельность
Опишем подробнее содержание богослужебной деятельности православных священнослужителей. Как уже было упомянуто выше к богослужебной деятельности относятся богослужения и их частный случай - требы.
Богослужение
Богослужение - «это богу служение» (г. Самара, отец Михаил); это «основное средство для выражения христианами внутренней религиозной веры и благоговейных чувств к Богу, а также и средство нашего таинственного, сокровенного общения с Богом» [Подворье Введенской Оптиной пустыни]. Если попытаться описать суть «богослужения» в конкретных и понятных категориях, то можно сказать, что это некоторая церемония, проводимая внутри православного храма, которая начинается в установленное время и включает в себя чтение молитв, религиозное пение и религиозные таинства и обряды, которые реализуются православными священнослужителями и их помощниками (алтарниками, свечными бабушками и проч.). Подробный пример-отчет о том, что собой представляет служба в православном храме, составленный после двухчасового наблюдения от 12.04.2015, можно увидеть в Приложении 3.
Как правило, богослужения проходят в присутствии прихожан и захожан. Данные категории были выделены в результате анализа интервью. Священнослужители упоминают как прихожан - некий костяк людей, которые наиболее часто и стабильно посещают конкретный храм, так и такую категорию людей, как захожане. Захожане - это люди, которым не свойственно частое и стабильное посещение храма, они приходят или лучше сказать заходят на службы только тогда, когда в их жизни происходят большие потрясения, перемены или важные события.
Существует три круга богослужений: суточный, недельный и годовой. «Суточный круг» включает в себя те Богослужения, которые совершаются в течение дня. К ним относятся: «вечерня, повечерие, полунощница, утреня, первый час, третий час, шестой час, девятый час и Божественная Литургия» [Уфимская епархия]. «Недельный круг», называемый также седмичным, включает в себя службы, которые проходят в течение недели, при этом каждый день недели посвящен какому-либо почитаемому святому или важному событию. Так, например, воскресные службы посвящены Христу и его воскресению из мертвых. «Годовой круг» включает в себя порядок богослужений за весь год. Согласно православному церковному календарю, каждый из 365 дней года посвящен памяти того или иного Святого, религиозным праздникам или постам. Большим церковным праздником, к примеру, является Пасха (праздник Светлого Христова Воскресенья), следующая после Великого поста.
Существует два вида богослужения: общественные и частные. Разница между ними состоит в том, что общественные богослужения совершаются в храме специальными рукоположенными священнослужителями для удовлетворения потребностей всех прихожан посредством всеобщей молитвы. Общественное Богослужения совершаются в определенное установленное время и включают в себя следующие постоянные церковные службы: «вечерня, повечерие, полунощница, утреня, часы, литургия» [Богослужение: Виды Богослужения]. Время устанавливается по усмотрению храма, так, утренние службы начинаются в 8-9 утра, а вечерние - в 4-5 вечера, тогда как частные богослужения осуществляются священнослужителями по требованию, и оттого называется требами.
Требы
Требы - это частные богослужения, которые совершаются не ежедневно (не входят в суточный богослужебный круг), а по необходимости, то есть по требованию верующего человека. Выделяется два типа треб. Первый предполагает совершение религиозных Таинств, среди которых: крещение, миропомазание, исповедь, причащение, церковный брак, священство и елеосвящение (соборование). Второй тип не содержит описанных выше религиозных Таинств и включает в себя отпевание, молебны, панихиды, освящение домов, машин, колодцев и любых других предметов и вещей, постриг [Словопедия]. Остановимся подробнее на содержании первого типа треб.
Крещение - один из видов треб; церковный обряд, в результате которого душа человека умирает для обыденной, мирской жизни и возрождается в жизнь духовную, другими словами, священную. В данном действии проявляется сразу несколько свойств сакрального. Во-первых, это миф о перерождении души. Во-вторых, это контаминация, которая выражается в том, что данное перерождение происходит именно после окунания человека в святую, заряженную «святостью», воду и предварительным чтением молитв. По этому же принципу происходит освящение некоторых вещей, например нательных крестов. В-третьих, это ритуал, в соответствие с которым при крещении, например, маленьких детей, около двух третьих времени от всего обряда матери разрешается держать ребенка на руках, тогда как в оставшееся время она должна передать его крестным родителям. При этом мальчика на руках далее держит крестная мать, а девочку - крестный отец. Затем после троекратного погружения ребенка в купель священнослужитель передает его крестному родителю одного пола с ребенком.
Миропомазание - церковное таинство, сопряженное с крещением, которое заключается в том, что священнослужитель крестообразно помазует чело (лоб), очи (глаза), уши, уста, руки, ноги и грудь новокрещеного ребенка специальным освященным маслом (мира). После завершения обряда священнослужитель, новокрещеные и их крестные родители трижды обходят вокруг купели. В этом проявляется такое свойство сакрального как ритуал. Следующее свойство - контаминация - проявляется в том, что через помазание миро передает человеку свою святость, о чем также свидетельствуют сопутствующие помазанию слова священнослужителя: «Печать дара Духа Святого». Миропомазание и крещение в рамках одной религии могут осуществляться лишь однажды.
Исповедь. Религиозное мышление предполагает, что в своей повседневной жизни христианин под влиянием внешних соблазнов и собственных страстей совершает множество согрешений. Поэтому он нуждается в отпущении грехов посредством исповеди, в которой проявляются сразу несколько свойств сакрального. Это, в первую очередь, жертва, поскольку выдерживая пост перед исповедью, человек воздерживается в еде и сексуальных отношениях. Также это особый ритуал, поскольку исповедь предполагает специальную подготовку, а именно: прочтение ряда молитв, трехдневный пост и тщательное обдумывание совершенных согрешений. Третье свойство сакрального, присущее исповеди, это тайна, в которой священнослужитель обязан сохранять все, что в чем ему признается исповедующийся. Четвертное свойство исповеди - коммунитас, которое проявляется в том, что перед лицом священнослужителя и Бога все равны; как следствие, какого бы высокого социального положения не был данный прихожанин, он должен покаяться во всех своих грехах или исповедь не будет иметь никакого смысла. После наблюдения от 15.04.2015 была создана следующая заметка про исповедь:
Когда наступила очередь впереди стоящей бабушки лет 75-80, она подошла и начала рассказывать, что никак не может смириться со смертью 2-х близких ей людей. Один из них, вроде бы, был ее сыном. Священнослужитель внимательно слушал около минуты, а затем сказал: «Что же Вы до таких лет дожили, а исповедоваться так и не научились? Тут надо о грехах своих говорить, а не об этом!». «Вот такая я плохая!» - тонким голосом, чуть не плача начала бабушка. Он перекрестил ее, положил на голову епитрахиль (особая лента, которая символизирует, что священнослужитель может осуществлять Таинство исповедания), прошептал что-то над ее головой, показал, что надо поклониться иконе и поцеловать ее. Уже позднее я нашла в интернете следующее: священнослужитель «произносит специальную разрешительную молитву и совершает крестное знамение над головой кающегося. Затем батюшка снимает с головы раскаявшегося епитрахиль, а тому, кто исповедовался, стоит поцеловать руку священнослужителя и отойти» [Узнай Как?].
Причащение - сакральный обряд, один из религиозных примеров контаминации (4-ое свойство сакрального), при котором прихожане съедают просвирку и запивают ее кагором, которые символизируют тело и кровь Христа. Как уже упоминалось выше в работе, данное исследование включало в себя наблюдение в православных храмах на Пасхальной неделе. Так, после проведенного наблюдения от 15.04.2015 было составлено следующее описание увиденного исследователем обряда причащения (утреня, 9:05-10:50):