Высокий уровень правовой культуры общества и функционирование и развитие правового государства невозможны без укрепления правовой культуры каждого индивида в отдельности. Высокий уровень правовой культуры, выражающийся в поступках, убеждениях, мотивах, чувствах, должно являться главным результатом становления гражданина. Недостаточно развитая правовая культура влечет за собой акцентирование внимания на самых опасных нарушениях закона и игнорирование другого множества случаев нарушения права.
Исследование феномена правовой культуры началось не так давно - в 60-70-х годах прошлого века. На сегодняшний день ученые насчитывают двести пятьдесят определений этого понятия. Такое большое количество определений в большей степени связано не с многообразием мнений авторов, а с двузначностью самого термина: в это понятии приходится трактовать и одну составляющую - культуру, а другую - право. В зависимости от трактовки ученые рассматривают правовую культуру либо как составляющую часть общей культуры общества, либо как элемент правовой системы.
Само понятие правовой культуры многогранно, а потому единого определения нет. Мы представим несколько мнений, трактующих данное понятие. Доктор юридических наук А.П. Семитко трактует правовую культуру таким образом: «Под правовой культурой понимается обусловленное всем социальным, духовным, политическим и экономическим строем, качественное состояния правовой жизни общества, выражающееся в достигнутом уровне развития правовой деятельности, юридических актов, правосознания и в целом в уровне правового развития субъекта (человека, различных групп, всего населения), а также в степени гарантированности государством и гражданским обществом свобод и прав человека» [61, С. 281].
Составитель «Большого юридического словаря», специалист в области уголовного права и криминологии, А.Я. Сухарев трактует правовую культуру как «систему ценностей, правовых идей, убеждений, навыков и стереотипов поведения, правовых традиций, принятых членами определенной общности (государственной, религиозной, этнической) и используемых для регулирования их деятельности» [65, С. 352]. В этом определении обратим особое внимание на такой элемент как стереотипы поведения. Стереотипы формируются в обществе и передаются из поколения в поколение; это программа поведения, сформированная с раннего возраста и определяющая действие человека в конкретной ситуации.
Русский философ И.А. Ильин в своем труде «О сущности правосознания» пишет, что «правовая культура -- это качество правовой жизни общества и степень гарантированности государством и обществом прав и свобод человека, а также знание, понимание и соблюдение права каждым отдельным членом общества» [34]. На наш взгляд, данное определение наиболее полное и простое для понимания.
Некоторые исследователи разделяют понятия правовой культуры для всего общества и индивида. Так А.А. Жигулин определяет правовую культуру личности как «обусловленные правовой культурой общества степень и характер прогрессивно-правового развития личности, обеспечивающие ее правомерную деятельность» [27, С. 101], а также понимает под ней «знание, понимание, сознательное выполнение требований права человеком в процессе его жизнедеятельности» [27, С. 102]. Под общей же правовой культурой он понимает «часть человеческой культуры, совокупность норм, ценностей, юридических институтов, процессов и форм, выполняющих функцию социальной и правовой ориентации людей в конкретном обществе (цивилизации)» [27, С. 101]. Нельзя не согласиться с тем, что правовая культура - это часть общей культуры общества. Рассмотрим этот тезис более подробно.
Определений, трактующих понятие культуры, множество. Только в отечественных трудах их более четырехсот. Кроме того, это понятие употребляют в словосочетаниях: физическая культура, культура речи, корпоративная культура и так далее. В связи с такой многогранностью понятия культуру изучают представители различных наук: философии, социологии, археологии, правоведения, истории, экономики, лингвистики - и каждый исследователь рассматривает культуру через определенную призму той или иной науки, изучает конкретную грань.
Обратимся к этимологии слова. Понятие «культура» возникло в латинском языке - cultura от colere, которое означает «возделывать», «ухаживать», «культивировать». Впервые этот термин ученые обнаружили в трактате у древнеримского политического деятеля Марка Порция Катона Старшего, который описывал обработку земли, давал рекомендации по уходу за ней и говорил об особом отношении к ней - если земля будет нравится, то будет и правильный уход за ней, поэтому нужно создать у себя это «нравится». Далее это слово стали употреблять в словосочетаниях, обозначающих улучшение, совершенствование чего-либо.
Культура как независимый термин появилась лишь в 17 веке в трудах немецкого юриста, историка, философа Самуэля Пуфендорфа. Это понятие автор применил в значении воспитанного человека. Далее термин осмысливался философами и другими научными деятелями и деятелями искусства, приобретая различные оттенки. Вначале культура означала накопленный опыт, знания и умения, речь и изготовление орудий - то, что отличало человека от других существ. А затем термин перешел на более высокий уровень и стал коррелировать с такими понятиями как духовные ценности, нравственные нормы, обычаи - то, что поднимает человека над природой. Он перестал служить просто метафорой, а стал философской категорией, обозначающей, с одной стороны, власть над природой с помощью труда и разума, а с другой - духовное богатство личности.
Конкретно в России оно разрабатывалось с разных теоретических и идеологических позиций. Так Н.С. Трубецкой, отечественный философ, лингвист, публицист, живший в начале 20 века, определял культуру в связи с человеческой цивилизацией. Он писал: «Культура в каждый данный момент представляет из себя сумму получивших признание открытий современного и предшествующих поколений данного народа» [67, С. 16]. В эпоху марксизма культура определялась иначе, а именно как совокупность материальных и духовных ценностей, нажитых всем человечеством за всю его историю.
Интерес к проблеме культуры от Дж. Вико, итальянского философа шестнадцатого-семнадцатого веков, до Д.С. Лихачева и Ю.М. Лотмана, отечественных ученых двадцатого столетия, привел к формированию в двадцатом веке такой науки, как культурология.
В толковом словаре Д.Н. Ушакова дается не одно определение понятию культуры. Вот некоторые из них:
- Совокупность человеческих достижений в подчинении природы, в технике, образовании, общественном строе.
- Та или иная степень культуры, уровень развития.
- Усовершенствование, высокое развитие [69].
Культура не передается по наследству от родителя к ребенку через гены. Это не биологическое свойство. Ее можно привить только посредством обучения и воспитания. Потому нет в мире одной универсальной культуры, которая бы объединяла всех живущих на земле людей между собой. Такое воспитание культуры происходит как раз в процессе социализации индивида, который заключается в постоянном овладении культурой и индивидуализацией личности. Убеждения, ценности, нормы ложатся на конкретные черты характера человека, его темперамент и менталитет и потому выражаются уникально.
Процесс социализации противоречив, а потому культура представляется сложной системой, которая непрестанно меняется, перерабатывая противоречия - противоречия всего мира между нормами и свободой, консерватизмом и изменениями, социализацией и индивидуализацией. Эти конфликты становятся трамплином для дальнейшего развития культуры. Наиболее ценные и эффективные формы отбираются и функционируют и развиваются дальше в истории, приобретают статус ценностей и общепринятых норм, регулирует деятельность человека и передаются последующим поколениям. Культура организует жизнь в обществе, сохраняет его целостность, способствует бесконфликтному поведению в обществе. Культура для общества - его своеобразное запрограммированное поведение, выражающееся в социальных отношениях, которые направлены на созидание, сохранение, совершенствование и распространение идей, убеждений, ценностей, норм, в свою очередь способствующих общению и взаимопониманию людей между собой.
Личность же, на которую воздействует культура через социализацию, может следовать ее идеям, изменять и даже уничтожать их. Само общество также может развиваться в гармонии с культурой: когда и общество, и культура постепенно и сбалансированно претерпевают изменения. Общество может и противиться изменениям культуры: оно более закрыто и нединамично, а потому отвергает ценности, которые в данный момент оппозиционны ему. Третья ситуация - когда после резких потрясений (политических, социальных или иных) общество стремительно изменяется, а культура не успевает обновлять нормы и ценности.
В содержании культуры можно выделить ряд основных элементов, через которые она выражается в реальной жизни [19, 25]:
- концепты;
- ценности;
- нормы;
- стереотипы;
- символы.
В концептах, или понятиях, фиксируется опыт человечества или конкретного сообщества, отражаются представления об окружающем мире. Часто концепты являются специфичными для определенного общества. К примеру, представления европейцев о графическом дизайне выражаются в понятиях «композиция», «верстка», «цветовая модель», «пиксел», «шрифт» и другие. Однако эти категории не будут понятны древнему африканскому племени, где дизайна нет в принципе. А случается и такое, что одна и та же категория существует в разных обществах, но трактуется по-разному. К примеру, понятие свободы может восприниматься одними как вседозволенность, ничем не ограниченное своеволие, а другими - как равновесие прав и ответственности [33].
Культура создает важные ориентиры - ценности. Через них культура либо возвышается одни предметы и явления, наделяет их особой значимостью, либо делает их менее значимыми, либо вовсе их отрицает. Ценности движут деятельностью человека и становятся смыслом жизни, а в масштабе общества становятся основой мировоззрения. Так в одной культуре большое значение придается принадлежность к древнему и знатному роду, в другой - богатство и власть, в третьей - предприимчивость, жизненный опыт и профессионализм.
На ценностях культуры базируются нормы. Они организовывают и регулируют жизнь человека в обществе. Нормы условно можно разделить на нормы-требования и нормы-ожидания. Нормы-требования четко регламентируют определенные действия, невыполнение которых влечет за собой санкции. Такие нормы фиксируются законодательством и обязательны для всех. Нормы-ожидания не такие жесткие. Они закрепляют допустимое поведение и дают выбор. К примеру, нарушение авторских прав запрещено, и эта норм отражена в законодательстве, ее несоблюдение ведет к гражданско-правовой, административной и уголовной ответственности. А вот норма, связанная со сдачей экзамена в учебном заведении не так сурова - за ее нарушение, несдачу экзамена, не назначат штрафа и не приговорят к заключению. Обучающийся может пересдать экзамен или заняться другой деятельностью, оставив образовательную.
Часто нормы-требования становятся формальными нормами. Формальные нормы закреплены в каких-либо документах: нормативно-правовые акты, служебные инструкции, правила внутреннего трудового распорядка и так далее - их считают наиболее важными из-за особого контроля за их выполнением и существенных санкций. Однако неформальные нормы, от соблюдения которых зависит репутация человека, его взаимоотношения с другими членами общества, не менее важны.
Определение понятия стереотип представлено в «Словаре практического психолога»: «Стереотип - нечто, повторяемое в неизменном виде; шаблон действия, поведения и пр., применяемый без раздумий, рефлексии, даже неосознанно. Характерная черта стереотипа -- высокая устойчивость» [18, С. 799]. Такие шаблоны, устойчивые схемы распространяются на восприятие социальных реалий и действий. Они проявляются в предрассудках, убеждениях, застывших мыслительных образах. Стереотипы помогают ориентироваться в быстро меняющейся действительности, облегчают обыденные действия и взаимодействия. Однако, у стереотипов есть и негативные стороны. Они становятся как бы очками, через которые человек видит не в полном объеме и не таким, какой он есть на самом деле. К примеру, человека часто оценивают по одежде: если в комнату войдет человек, неряшливо одетый в дешевую одежду, небритый и плохо пахнущий, скорее всего мы подумаем, что он находится в трудной жизненной ситуации, возможно, злоупотребляет алкоголем и без гроша в кармане. Хотя на самом деле это может быть совсем не так, но наш стереотип воспринял картинку именно таким образом.
Стереотипы целого народа, систему коллективных образов, которые свойственны определенной общности людей, называются менталитетом. Благодаря ему людям в социальной группе легче понимать друг друга и взаимодействовать [8].
Символы занимают важное место в содержании культуры. Они обозначают определенный объект, несущий в себе значение. Символами у народа являются язык, народные костюмы, у государства - это герб, флаг, гимн, у человека - стиль одежды, манеры, жесты. Такие знаки показывают специфику конкретного человека или группы людей и демонстрируют глубинные смыслы.
Таким образом, культура в различных ее проявлениях упорядочивает общественную жизнь, создает порядок из хаоса в различных сферах жизни, облегчает взаимодействие между людьми, способствует процессу социализации.
Правовая культура является выражением общей культуры в правовой сфере. Она также состоит из своеобразных концептов и символов, духовных и материальных ценностей, которые мотивируют людей на те или иные действия, норм, закрепленных государством, нарушение которых ведет к общественному неодобрению и санкциям. Правовая культура также претерпевает изменения и транслирует потомкам только то, что оказалось социально значимым и полезным, а именно образ мышления, принципы, нормы и образцы поведения. Эта трансляция происходит через процесс социализации, который, как мы указали выше, присутствует и в общей культуре. Любой человек живет в обществе и испытывает влияние существующих в этом обществе норм, традиций, менталитета. Социум оказывается влияние на правосознание личности, формирует правовую культуру. Но это не означает, что у личности пропадает свобода: она вольна выбирать следовать ли этим нормам и принципам или же нарушать их со знанием. А благодаря сформированной правовой культуре личность уже не совершает противоправных деяний по большей части не из-за страха уличения и наказания, а потому что сама считает действие безнравственным, опасным, преступающим ее жизненные принципы. В этом и состоит, на наш взгляд, ценность и основная функция правовой культуры. Она даже играет большую роль, чем знание правоведческих терминов и статей кодексов.