Введение
Актуальность исследования. Анализ религиозной культуры балкарцев имеет определенную историографическую традицию. Однако тема, представляющая несомненный интерес для историков, культурологов, религиоведов и этнологов, далеко не исчерпана. Религиозная культура балкарцев пока еще не стала предметом специального комплексного и систематического изучения.
В структурах идентичности современных народов Северного Кавказа в последние полтора десятилетия доминантное значение приобретает их этническое измерение.
Изменения, происходящие с культурой малочисленных народов в последние три-четыре десятилетия, трактуются как ее кризис и разрушение. В рамках культурного возрожденчества этнические и культурные процессы находятся в сложном взаимодействии. Рассмотрение этих явлений научно- рационалистически и исторически не дает возможности абсолютизации отдельных элементов культурного наследия и их конфликтной интерпретации, ибо в процессе исторической эволюции культуры и обществ происходил их синтез и видоизменения всех этих явлений. История развития религиозных взглядов балкарцев показывает относительность любых культурных форм, поскольку, во-первых, они всегда привязаны к определенному историческому контексту, а во-вторых, могут подвергаться переосмыслению. В этой связи исследование эволюции религиозных воззрений балкарцев представляется весьма актуальной задачей.
Актуальность избранной темы исследования подтверждается также рядом причин. Во-первых, важным является исследование религии балкарцев сквозь призму этнической истории народа; во-вторых, существует потребность в специальных работах, освещающих роль религии как одной из подсистем культуры в условиях трансформирующегося балкарского общества. В-третьих, в современном российском социуме роль и значение религии заметно расширились, в результате религиозное возрождение стало существенным фактором общественного развития. Все это непосредственно обусловило повышенный интерес к верованиям предшествующих эпох, где религия выступала стабилизирующим фактором развития, интегрирующим балкарские общества. Прежде всего, необходимо рассмотреть «феномен стойкого синкретизма религиозных верований» в контексте исламизации этой системы1. Религиозная идеология, теократический характер мировоззрения, обусловленный уровнем социально-общественного развития, сохранялся в Балкарии до начала ХХ века.
Сакральную сферу культуры балкарских обществ представляют домусульманские и мусульманские верования. Домусульманские верования это разнообразный пласт мифологических, анимистических представлений, сохранившихся наряду с представлениями о верховном боге Тейри.
Как отмечает Ю.В. Бромлей, «духовная культура представляет собой информацию, которая существует в коллективной живой памяти».2 Отмечая сложность и многообразие сверхъестественного мира как объекта веры, Б. Малиновский формулирует основную ее функцию: «Религиозная вера придает устойчивость и усиливает все ценностно-значимые ментальные установки, такие, как уважение к традиции, гармоничное мироощущение, личная уверенность в борьбе с житейскими невзгодами»5. Весь этот комплекс религиозных ритуалов, отражающихся в культах, празднествах, погребальных церемониях формировал мировосприятие и был направлен на удовлетворение потребностей социума.
Определенно можно признать, что из всех комплексов духовной культуры, пожалуй, «наибольшая степень «жесткости» взаимосвязи отдельных компонентов, как правило, обнаруживается в религии».6 Нами она рассматривается как явление, формирующее систему ценностей и выполняющее определенные функции в обществе.
Объектом диссертационного исследования является духовная культура балкарского этноса в процессе ее эволюции.
Предметом исследования выступают проблемы трансформации религиозных верований балкарцев, составляющих сакральную подсистему их культуры.
Цель данного исследования заключается в анализе и комплексной характеристике эволюции религиозных верований балкарцев как сакральной подсистемы культуры.
Цель работы обусловила постановку следующих задач:
- исследовать дохристианские верования, формировавшие конфессиональное сознание балкарцев;
- рассмотреть наиболее значимые религиозные культы языческих верований;
- проанализировать влияние христианства на систему традиционных верований балкарцев;
- проследить динамику эволюции домусульманских и мусульманских (исламских) религиозных представлений балкарцев;
- исследовать процесс распространения ислама и социально- культурные аспекты исламизации Балкарии;
- определить позиции ислама в системе обрядов жизненного цикла балкарцев;
- показать роль ислама в общественной жизни Балкарии.
Хронологические рамки исследования охватывают значительный период времени. Специфика предмета исследования предполагает изучение длительных временных промежутков, при этом нижнюю хронологическую грань определить достаточно сложно, поскольку история наиболее архаичных религиозных представлений балкарцев уходит в далекое прошлое. Верхняя хронологическая граница - начало ХХ века - связана с наступлением советского периода, отделением религии от государства и проведением политики государственного атеизма.
Методологическую основу исследования составили как общенаучные, так и историко-этнологические методы исследований. Среди общенаучных использованы методы системного анализа и синтеза, а также структурно-функциональный метод. Среди историко-этнологических методов применялись: историко-генетический, историко-сравнительный, историко-типологический и метод полевых этнографических исследований. В частности, историко-генетический способ исследования использовался при рассмотрении становления и развития различных типов религиозных верований балкарцев.
Историко-сравнительный метод использован в работе при сопоставлении религиозных верований, относящихся к различным этническим общностям и к различным периодам времени, что дает возможность показать непосредственную взаимосвязь изучаемых явлений, формирование религиозного миропонимания в соответствии с той исторической ситуацией, в какой они возникали и действовали, а также их модификацию на различных этапах развития.
Историко-типологический метод позволил нам выделить различные и наиболее значимые формы как домонотеистических, так и монотеистических верований, и культов балкарского народа. Более полному раскрытию существенных элементов изучаемых явлений и событий, их взаимосвязи и взаимообусловленности в процессе эволюции религиозных представлений балкарского народа способствовало использование метода системного анализа и синтеза в рамках проведенного исследования.
Историография. Исследования многообразных аспектов религиозных верований балкарцев и близкородственных им карачаевцев можно разделить на несколько временных периодов, в рамках которых получает свое развитие изучение различных сторон жизни балкарского народа, его материальной и духовной культуры.
На первом этапе происходит накопление сведений о религиозных верованиях балкарцев. Взгляды и оценки авторов XVllI-XIX вв. о домусульманских верованиях народов Северного Кавказа представляют несомненную научную ценность. Эти сведения нашли свое отражение в многочисленных статьях, путевых заметках, этнографических очерках, воспоминаниях, книгах о Кавказе, о быте и нравах горцев, о историческом прошлом народов.7 В XIX в. по этим проблемам было опубликовано немало интересных материалов, ценных как своей фактографией, так и интерпретацией и теоретическим обобщением ряда явлений. Все эти сведения, несмотря на их фактографическую ценность для интересующей нас проблемы, собраны в большинстве случаев не специалистами, а естествоиспытателями, врачами, лингвистами. Поэтому многие из них имеют случайный, отрывочный характер. Российская историография раннего периода содержит сведения о религиозных верованиях балкарцев в трудах С.М. Броневского, Н. Забудского.
Во второй половине ХIХ - начале ХХ вв. в рамках академического интереса проводятся археологические разыскания, поиски артефактов, происходит изучение социальных аспектов религиозности, связанных с общественной повседневной практикой поисков путей неконфликтного совмещения различных социокультурных систем.
Разнообразные сведения о религиозных верованиях населения Балкарии, материал о фамильных преданиях, о владельческих династиях и сословных отношениях балкарцев содержатся в трудах ВО. Миллера, М.М. Ковалевского и И.И. Иванюкова9. Записывая предания в горных аулах, они отмечали, что верования и фетиши «также хорошо примиряются у кавказских горцев с христианством, как и с магометанством».
Социальные аспекты религиозности, и, в частности, упрочение позиций духовенства, канонизация института калыма отражены в материалах Н.Ф. Грабовского, ВЛ. Тепцова, Н.П. Тульчинского10. Особое место в кавказоведческой литературе второй половины ХХ в. занимают исследования Н.Ф. Грабовского. Они отличаются достоверностью, компетентным анализом и знанием обычного права балкарцев, детальным освещением различных сторон жизни Балкарии пореформенного периода. Значительный вклад в изучение религиозных верований народов Северного Кавказа внес М.М. Ковалевский. В его трудах нашли свое отражение различные религиозно-правовые аспекты жизни горских народов, проблемы влияния шариата на горский адат. Особый интерес представляют его сведения о религиозных культах и святилищах, в частности, автор признает «даже развалины храмов, о которых в памяти народной сохранились какие-нибудь предания, считаются святыми...»11. Изучая общественный быт горцев, М.М. Ковалевский исследовал наименее освоенные вопросы истории, религии и этнографии.
Новый этап в изучении истории народов Северного Кавказа приходится на советский и постсоветский периоды развития исторической науки, когда разрабатывались отдельные вопросы истории и культуры балкарского народа. Первые публикации о религиозных верованиях балкарцев содержатся в материалах научной сессии 1959 г., посвященной проблеме происхождения балкарского и карачаевского народов.15 Главным обобщающим трудом на этом историографическом этапе явилось издание
«Очерков истории балкарского народа» (с древнейших времен до начала ХХ в.). В нем с привлечением широкого круга источников рассматривались и религиозные верования балкарского народа16
Первые работы обобщающего характера, изданные в 60-х годах ХХ в., определяют целостное оформление истории и вопросов, связанных с материальной и духовной культурой Кабарды и Балкарии17. Материал в этих изданиях, как правило, подан в историческом и этнографическом планах. Один из разделов «Истории Кабардино-Балкарской АССР», посвященный общественному и семейному быту кабардинцев и балкарцев в первой половине XIX в. содержит общую характеристику религиозных верований этих народов, определяет контур религиозных воззрений, а именно характер домонотеистических верований северокавказских народов, время и степень распространения среди них христианства и ислама. Эти сведения носили по интересующей нас проблеме достаточно фрагментарный характер.
Неоценимый вклад в изучение истории Балкарии и Карачая и, соответственно, доисламских верований, христианства и ислама внес известный отечественный кавказовед Л.И. Лавров18. В своих работах он рассматривает религиозные верования в их связи с происхождением и историей народов. В доисламских верованиях балкарцев Л.И. Лавров различает три слоя: древнетюркский (прежде всего, это представления о Тейри), аланский, воспринятый в процессе этногенеза, и местный, кавказский19. Важным свидетельством социальной истории Балкарии, эволюции религиозных воззрений, проникновения и утверждения на ее территории ислама являются эпиграфические памятники. Л.И. Лавров опубликовал, перевел и прокомментировал тексты известных памятников мусульманской графики, сделал основные выводы относительно эпиграфических памятников балкарского народа.
За годы советской власти исследования характера «религиозных пережитков» среди коренного населения Северного Кавказа сводились к выяснению роли, которую играл ислам в истории этих народов, способствовали практической работе по «социалистическому» преобразованию культуры. Первая попытка в советской исторической науке обобщающего труда по истории северокавказских этносов была реализована учеными-кавказоведами в академическом издании «История народов Северного Кавказа»21. Здесь нашли свое отражение этнические процессы на территории Северного Кавказа, внутриполитические отношения и развитие материальной и духовной культуры рассматривались на основе использования метода типологического и стадиального анализа.
В сравнительно-историческом плане изучения религиозных систем народов Северного Кавказа историографический интерес представляют работы таких исследователей, как Г.Х. Мамбетов22, Т.Х. Кумыков2З , С.Х. Мафедзев24, Х.М. Думанов25, БХ Бгажноков26, В.Х. Кажаров27.
Особое место в изучении этнографии дореволюционной Балкарии принадлежит отечественному кавказоведу А.И. Мусукаеву. Автору удалось изучить и привлечь к исследованию обширный материал по религии, народным традициям и быту балкарцев28
Несомненный интерес для нашего исследования в целях воссоздания картины религиозной эволюции в балкарской среде заслуживают работы отечественных ученых-археологов И.М. Чеченова29, И.М. МизиеваВ.И. МарковинаЗ1, Р.Ж. БетрозоваЗ2 и других.
Вопросы фольклора и верований, связанных с этнографическим изучением карачаево-балкарской культуры, анализируются в работах А.З. ХолаеваЗЗ, Х.Х. Малкандуева34 Поскольку важная роль в формировании религиозной культуры принадлежит национальной интеллигенции, работы по истории общественно-политической мысли Балкарии, бесспорно, представляли для нас исследовательский интерес35