Обращение к древнему божеству звучит в гимне о Тейри: «без тебя не исходит Солнце, солнце, солнце!». Мифо-эпическое уподобление солнца колесу лежит в основе представлений народов Евразии. «Солнце выезжало на колеснице и объезжало четыре стороны света, в золотой колеснице проезжает с востока на запад, на светозарной колеснице» совершает путь по небосводу.
Реликтом культа солнца у балкарцев считают присягу «кач», которая произносилась в начерченном на земле кругу на пересечении двух линий. Присягающий «острием своей палки проводит на кресте две черты, и, встав в середине круга, там, где пересекаются линии, произносит клятвенные обещания сказать судьям правду». Все это говорит о том, что «присяга крестом», крест в круге как древний солярный символ обладали магической силой, а клятвы «Святой Элия, крест солнца Татартюп!», «Клянусь солнцем (светом)» являются также подтверждением бытования культа солнца43. Сообщения информаторов свидетельствует, что в Балкарии и Карачае женщины в самые ответственные моменты в их жизни клялись солнцем, светом - «кюнюм хакъына», при несчастье говорили - «кюнюм угъады» («пропал мой свет»).
В мифологической памяти народа сохранилось «главное имя Тейри Солнца -Къайнар Тейри. Къайнар Тейри («горящий», «кипящий»), «сотворил землю, явил горы, земли, виды и звезды», посылает знойные дни, низвергает «желтые камни». М.Ч. Джуртубаев отмечает две стадии развития одного и того же мифологического образа и определяет «первоначальную идентичность» Огнеликого Кайна и Златоликого Дебета. «У Дебета в груди
ярко пламя горело, была кровь и душа у него из огня» -- таким свойством обладал первый нарт в кабардино-балкарском эпосе44 . Дочь Солнца и Луны златовласая Сатанай «озаряла сиянием темные ночи и сумрачнее высокие горы»45. 19 сыновей Солнца и Луны (Дебета и Сатанай) олицетворяют лунно-солнечный цикл46 «Существа» тьмы и «существа» света, по поверьям карачаевцев, обладают духом (къач), тогда как душой (аджи, джан, сус, сос, къут) -- только те материальные объекты, которые видимы «на глаз и созданы Космическим Световым порядком».
Культ небесных светил -- солнца, луны символизировал свет и жизнь. Молясь и веря в свои молитвы, горцы Кавказа наделяли Солнце и своих верховных богов, живших на горных вершинах, недюжей силой.
Космогонические представления прослеживаются в мифах, обрядах и их совокупный анализ создает обобщающий образ. В религиозных верованиях культ неба и небесных светил лежит в основе первых представлений о божественном небе, о небесном боге.
Языческую символику богини солнца Кал-Барбар на подношениях, в новогодних молениях, существовавших у сванов, связывают с обрядовым изображением креста. Символом солнца служил круг, концентрические окружности, крест в круге у сванов также связан с почитанием владыки неба Круг служил оберегом, а крест в круге, изображение которого появилось задолго до возникновения христианской символики, признан солярным знаком у кавказских народов50. Аналогичные аргументы, свидетельствующие о том, что крест задолго до христианства почитался у многих народов, в «том числе и у народов Кавказа - адыгов, грузин и других», - приводит Е.П. Алексеева. В своем исследовании автор допускает гипотезу о занесении верховного божества Тенгри на Северный Кавказ болгарами. Рассматривая религиозно-магическую символику орнаментов на глиняных и металлических изделиях в могильниках Карачаево-Черкессии, она указывает, что изображение креста олицетворяло солнце и
свидетельствует о существовании в древнее и средневековое время солярных культов51
В космогонических воззрениях балкарцев и карачаевцев особое место занимал бог неба Тейри. Культ Тейри послужил весомым аргументом этногенетической гипотезы происхождения этих народов, а его устойчивость обусловила его значимость вплоть до ХХ в.
В XVIII в. (в 1773 г.) академик И.А. Гюльденштедт в составе экспедиции русской Академии наук изучал Северный Кавказ и собрал значительный фактический материал, пользуясь услугами проводников и переводчиков из местного населения, покровительством и содействием горской знати.
Сведения русского академика И.А. Гюльденштедта считаются достоверным источником при изучении народов Северного Кавказа периода XVIII века. Важными являются его утверждения о религии «басианцев» (балкарцев): они «не знают тут никакого кумирослужения или многобожия, а веруют в единого бога, подателя всех благ»52
В 1808 г., в этнографических исследованиях другого русского академика Генриха-Юлиуса Клапрота подчеркивается, что карачаевцы и балкарцы почитают бога, именуемого не «Аллах, а Тегри, который является творцом блага»53
Дохристианские верования балкарцев и карачаевцев содержат важные этнографические сведения, отражающие историю народов, их происхождения. На наличие культа Тейри среди народов Северного Кавказа только у балкарцев и карачаевцев в 30-40-е годы ХХ в. указывали Г.Ф. Чурсин и Л.И. Лавров. Представление о Тейри, хорошо «известное древним и средневековым тюркам Средней Азии, Алтая и Монголии, на Кавказе бытует только среди карачаевцев и балкарцев»55. Выделяя пласт тюркских верований, Л.И. Лавров зафиксировал наличие тюркских элементов, проникших в верования некоторых кавказских народов. В 1936 г. он зафиксировал в Балкарии культ божества Тейри56. «Культ не имеет
существенных аналогий в религиозных верованиях других народов Кавказа. В то же время он известен ряду тюркских народов, на языках которых термин Тенгри и его варианты означают «небо» - отмечает автор.
Тюрки, создавшие религиозные традиции и социальные институты, социальную иерархию и мировоззренческую идеологию увековечили историю в орхонских текстах. «Вначале было вверху Голубое небо, а внизу полная земля: появились между ними сыны человеческие»; Кок-Тенгри (Голубое небо) -- «Дух неба», невидимое небо57 . Исследователь М.И. Артамонов подчеркивает: тюрки чтят огонь, воздух, воду, но «поклоняются же единственно тому, кто создал небо и землю, и называют его богом» 58. При этом отмечается, что «культ Духа-неба -- достижение народа, а не вельмож», - констатирует Л.Н. Гумилев.59
В значении «божество», «покровитель» термин «Тенгри» существовал у тюрко-монголов в раннефеодальном обществе и в период господства мировых религий. В конце XlX в. у качинцев проводился «обряд принесения жертвы небу». В празднике принимали участие только мужчины, объектом преклонения являлись небо и солнце Обряд сопровождался «общественным молением, принесением в жертву барана и возлияниями кумыса, молока, айрана и мясного отвара». Цель жертвоприношения -- добиться благоволения «света».
Таким образом, почитание бога «Тенгри» в древнетюркской среде сопровождалось жертвоприношениями. Такой же ритуал отмечается и в среде поздних тюрков. Владыка неба -- Тенгри был известен еще гуннам и «тюркютам». Клятвенно по закону неба «скреплялся» военный союз гуннских племен и «приносили в жертву жареных лошадей какому-то чудовищу, громадному герою, называют его богом «Тангри-ханом».
Мировоззренческие представления балкарцев и карачаевцев, связанные с культом Тейри, оставили, глубокий след в нартском эпосе. В языческом пантеоне Тейри -- бог неба и податель добра. Магическая сила заклинания вполне очевидна, «именно слово Тейри, а не словосочетания, придают силу обряду»60.
Интересную деталь при исследовании божества Тейри у карачаевцев отмечает И.М. Шаманов: благожелательные и клятвенные тексты с именем Тейри употребляют только мужчины, а проклятия с именем Тейри -- женщины. Словосочетания «тейри джарыгъы» (Свет тейри), «Тейри белгиси бла» (заря тейри) отражают значение «небо», «небесный свет». Балкарцы и карачаевцы называли радугу «Тейри къылыч» - «сабля Тейри» или «Небесный меч»61
Рассматривая истоки тенгрианства на основе карачаево-балкарского нартского эпоса, М.Ч. Джуртубаев справедливо отмечает новую ступень развития всей мифологической системы предков карачаево-балкарского народа с появлением Тейри в качестве верховного бога в сонме других мифологических существ.
Можно согласиться с утверждением автора о том, что рассматриваемый культ вышел победителем и получил дальнейшее развитие, превратившись в полифункциональное божество, «безраздельно господствующее над миром и всеми остальными богами».
На основе анализа литературных и фольклорных источников другой исследователь - М.Д. Каракетов считает, что в домонотеистический период у карачаевцев «политеизма в функциональном значении божеств и духов в принципе не существовало», «творцом является один бог или группа божеств в единстве образов»64
Изучение космогонических верований балкарцев и карачаевцев дает возможность показать роль кавказского субстрата в эволюции их религиозной культуры, а существование архаических верований древнетюркского пласта свидетельствует о роли тюркского компонента.
Эволюция религиозных культуры отражает особенности социально- экономического развития. Динамический метод дает возможность рассматривать религиозные и социальные явления в исторической взаимосвязи, в их развитии от низших стадий к более высшим. Некоторые исследователи указывают на прямую зависимость соответствия религиозных и социальных систем, приводят пример неудавшейся попытки христианизации в России народов Севера как несоответствия систем.
Все сказанное позволяет сделать вывод, что религиозные верования, сложившиеся у балкарцев, представляли собой сложную картину религиозной жизни. Дохристианские представления в массовом сознании выработали определенные религиозные культы, сложную систему космогонических и магических представлений.
1.2 Особенности анимистических верований балкарцев
Дохристианские верования балкарцев представляют, самый разнообразный пласт религиозных воззрений и являются важной составляющей развития культуры народа. Религиозные представления ранних религий отражают особенности взаимовлияния духовной культуры как следствия этнических контактов народов. Религиозная жизнь носила общинный и семейный характер, обрядовые действия сохраняли и поддерживали традиционную социальную организацию, сопровождали человека в течение всей жизни от рождения до смерти. Хозяйственная деятельность горцев, стихийные явления природы, домашний быт, традиционные праздники освящались религиозными обрядами и культовой практикой. До XIX века сохранялись святилища, культовые места семейно- родовых групп, реликты культа предков, верховного божества Тейри.
Религиозные воззрения балкарского народа представляют три взаимосвязанных компонента: религиозные верования, культы как результат соответствующих религиозных представлений и обряды, как культовая практика.
К наиболее ранним формам религии относится анимизм (от лат. anima
«душа»). Среди этнографов и религиоведов распространено мнение, что анимизму предшествовала вера во всеобщую одушевлённость природы аниматизм (от лат. animatus - «одушевлённый»). Система древних религиозных представлений, связанная с верой в существование души и духов, представление о безличной силе, оживотворяющей природу и влияющей на жизнь людей, присуща всем культурам человечества. С этой силой связывались удача человека, плодовитость скота и высокий урожай. Поклонение духам не только в древности, но и в наше время является важным элементом вероисповеданий разных народов.
Вера в магические силы человека, в безличную таинственную силу, всеобщая одухотворенность природы рассматривались как стадии, предшествующие анимизму.
Анимизм - это система взглядов, основанная на персонификации природных явлений, антропоморфном наделении их свойствами и способностями человека.
В первобытных и древних религиозных верованиях с понятиями о душе были связаны зоо- и антропоморфные образы. Это отмечается исследователями-религиоведами и в современную эпоху.
В ранних религиозных верованиях балкарцев и карачаевцев сохранились представления о сверхъестественных существах - эмегенах. В собранных в конце ХХ в. Барановым Е.З. балкарских фольклорных материалах эмеген значит - «многосущий, были от одноглазых до тысячеглавых, отрубленные головы их имели свойство сейчас же прирастать к туловищу». Одноглазые мифологические исполины отличались жестокостью и коварством, и, чтобы расположить их к людям, по преданиям горцев в давние времена в честь мифологических персонажей приносились жертвы. По народным преданиям эмегены проживали в пещерах, и опять подтверждается их возможность иметь разный облик -- пятиголовых или одноглазых великанов. С самым старшим эмегеном встретился Ерюзмек - герой нартского эпоса, который ослепил чудовище и уничтожил его68 . В сказании о Сосуруке повествуется об «играх» с эмегеном, где «великан топтал ногами героя десять арб колючек, пока не превратил их в муку, потом выкапывал море и вмерзал в него». В другом варианте Сосурук встречает эмегена пятиголового и сносит четыре неговорящие головы, а пятую не успевает. Для завершения поединка он «добывает шашку великана, сносит ею голову эмегена, затем достает его спинной мозг и опоясывает им огромное дерево».
Анимистические верования балкарцев отличались консервативностью, сохраняли демонологические представления, архаические культы, магические обряды. Наибольшее распространение у балкарцев и карачаевцев получили те религиозные верования, которые были связаны с обеспечением жизни человека.