ВВЕДЕНИЕ
На современном этапе развития общества, вопросы образования и воспитания молодежи с учётом духовно-нравственных принципов являются чрезвычайно актуальными. В связи с этим становится необходимо изучить прошлый опыт и историю становления начального образования, с целью получения представления об истории дореволюционного образования в России и возможного возрождения русской самобытной школы.
В современном мире существует немало проблем национального, регионального и глобального уровня, которые имеют настолько глубокие корни, что их разрешение видится лишь в весьма отдаленной перспективе. Эти проблемы становятся причинами самых разнообразных конфликтов, они существенно влияют и на мировую политику, и на положение и безопасность простого человека. Причем сложности, возникающие в процессе межкультурного взаимодействия, повсеместно ощущаются как не менее значимые для решения принципиальных вопросов человечества, чем вопросы экономического, социального или военно-политического развития. В мире обнаруживается дефицит понимания, а с этим приходит осознание значимости дальнейшей разработки инструментария межкультурной коммуникации. религия церковь просвещение общество
Актуальность темы определяется тем, что образовательное пространство современной России сформировано в результате непростых исторических процессов в России в течение XX в. Специфика этих процессов, в отличие от западноевропейских, определяется взрывным характером процессов в период после 1917 г. Рассмотрение образовательного пространства России в его связи с религией является особенно актуальным в настоящее время, когда возникает потребность в осмыслении родной истории, в осознании собственной российской идентичности.
В идеале - вера человека является абсолютно личным, внутренним состоянием, позволяющим руководствоваться в общественных отношениях, относиться к природе. Думается, что сущность любой из религий не предусматривает активное чрезмерное проявление внутренних религиозных чувств и убеждений человека на окружающее общество.
Через самосознание индивид проецирует себя в среду своего обитания, идентифицирует себя и закрепляет своё отношение в определённых стереотипах, символах с ориентиром на адаптацию одной из идеологий существующего плюрализма, которая обеспечивает (помогает) создать (построить) интеллектуальную конструкцию своего повседневного бытия. Все это свидетельствует, что миф - это не только колыбель человечества, но и вечный спутник человека. Поэтому человек и выступает началом и завершением своей истории, заявляя о себе как главная проблема по- вседневного бытия.
Религия всегда занимала особое место в истории нашей страны. Как справедливо отметил на III Российском философском конгрессе академик Л. Н. Митрохин, «в силу различных причин религия в нынешней России - больше, чем религия». Конец XX в. характеризуется сменой идеологических воззрений: с одной стороны, отказ от коммунистических идеалов, а с другой - интерес к церкви как к социальному институту, который воспитывает и формирует гражданина. Иначе говоря, в этот период начался процесс ее возрождения, а также изменения отношений между Русской православной церковью (далее: РПЦ) и государством.
Религия прошла свой путь от многобожия к единобожию, утверждая культуру веры, обеспечивая духовные скрепы общества и прививая человеку атрибут человечности. Философия избрала свою дорогу - путь познания мира и самопознания человека в поисках оптимальной меры его отношения к миру. И в первом, и во втором случае миф продолжает сохранять своё влияние на человека. Это качество мифа адаптировала идеология как стратегема общественного развития.
В данной работе рассмотрена история религиозного просвещения в России после распада СССР.
Объектом исследования являются отношения, связанные с религиозным просвещением в России после распада СССР.
Предмет исследования: закономерности религиозного просвещения в современной России.
Методы исследования: общефилософский, социологический, специальный общенаучный, теоретический, эмпирический.
Цель исследования: рассмотреть историю религиозного просвещения в России после распада СССР.
Задачи исследования:
Исследовать сущность религиозного просвещения в СССР в историческом аспекте;
Изложить в работе взаимосвязь религии и территориальной целостности государства;
Рассмотреть проблемы государства и церкви после распада СССР; Изучить вопросы православия в постсоветском обществе;
Представить сущность религиозного просвещения в России на современном этапе.
Положения, выносимые на защиту:
1. Организуемое во второй половине XX в. религиозное просвещение в России основывалось на политике религиозного просвещения в СССР. Распад СССР вызвал центробежные тенденции в церкви, что привело к переосмыслению и переоценке роли РПЦ и Православия в истории и политике российского государства.
2. С распадом СССР обретенная религиозная свобода поставила Россию на перепутье религиозного выбора. На смену государственному атеизму пришло иное решение религиозного вопроса: россияне получили возможность свободного религиозного самоопределения. Эта свобода на фоне усиления роли религиозного фактора в жизни общества и религиозного невежества значительной чести населения выразилась, с одной стороны, в стремлении россиян приобщиться к традиционным национальным и религиозным духовным ценностям, с другой - в активизации деятельности экстремистских группировок, прикрывающихся авторитетом мировых религий.
3. Сегодня в стране началось так называемое «религиозное возрождение», следствием чего является повышенный интерес к религии, а представители различных конфессий, учитывая это обстоятельство, активно за-нимаются миссионерской деятельностью. Современное религиозное просвещение нацелено на ликвидацию безграмотности и стереотипности мышления в сфере религии любой конфессиональной направленности, а также с целью акцентирования внимания на духовных проблемах современного общества, включая как полную бездуховность, так и ре- лигиозный фанатизм.
4. В качестве современного инструментария религиозного просвещения выступают средства ИКТ, из них максимально широкие возможности для социально-педагогической работы с молодежью предоставляют сайты религиозной тематики. Анализ статистики сайтов показал, что посещаемость религиозных сайтов распределяется следующим образом: православные - 67%, инославные (протестанты, межконфессиональные проекты) - 12%, восточные культы и оккультизм - 7%, исламские - 12%, тоталитарные и псевдорелигиозные секты - 2%, Наиболее эффективным для религиозного просвещения представляются всё же не православные или исламские сайты, а «нейтральные», т.к. просвещение не должно включать пропаганду, а изученные сайты с конфессиональной определенностью не являются незаинтересованной стороной.
5. Интернет -- прекрасное средство для религиозного просвещения. Можно назвать следующие причины этого. Во-первых, специфика общения через интернет такова, что, прежде чем ответить на сложный вопрос -- есть время подумать. Во-вторых, беседа остается надолго доступной многим людям и может принести несомненную пользу уже после того, как она отзвучала. В-третьих, интернет-общение способствует заинтересованности в продуктивном диалоге. И, что немаловажно, пространство интернета становится все более доступным. Анализ религиозных сайтов позволяет утверждать, что увеличение численности молодежи, посещающей религиозные сайты, есть результат изменившей-ся духовной атмосферы общества. Такие результаты -- плоды процесса возрождающегося интереса к религии и церкви, реакция массового со-знания на то, что религиозность приветствуется, поощряется государ-ством, СМИ, значение религии, особенно православия, всячески под-черкивается, а атеизм -- безоговорочно отвергается.
Теоретическая значимость работы заключается в том, чтобы обобщить теоретические представления о религиозном просвещении в России после распада СССР и на современном этапе.
Практическая значимость определяется возможностью использования материалов данной работы в процессе изучения истории религиозного просвещения в постсоветский период в системе высшей школы.
Теоретическую основу исследования составили труды таких авторов как: теория структуры и содержания образования (В.В. Краевский, В.С. Леднев, И.Я. Лернер, М.А. Прокофьев, М.Н. Скаткин и др.); теория личности как субъекта самопознания и саморазвития (К.А. Абульханова- Славская, А.В. Брушлинский, В.В. Давыдов, Л.М. Попов, С.Л. Рубинштейн и др.), личностно-деятельностный подход (Б.Г. Ананьев, Л.П. Буева, Л.С.Выготский, П.Я. Гальперин, В.В. Давыдов, А.Н. Леонтьев, Л.И.Новикова, А.В. Петровский, К.К. Платонов, В.В. Рубцов, В.Д. Шадриков и др.); концепции информатизации образования, использования информационных и коммуникационных технологий в обучении (С.А.Бешенков, Г.А.Бордовский, А.П.Ершов, А.А.Кузнецов, В.В.Лаптев, М.П.Лапчик, В.М.Монахов, Е.С.Полат, И.В.Роберт, А.Н.Тихонов, Е.К.Хеннер, С.А.Христочевский и др.).
В отечественной науке, по проблемам религиозного воспитания, образования и просвещения, писали русские философы и историки: Лосев А.Ф., Зеньковский В.В., Булгаков С.Н., Вышеславцев Б.П., Соловьев B.C., Митрополит Макарий Коломенский, а также целая плеяда современных иследователей: Кучмаева И.К., Громов М.Н., Шамшурин В.И., Кобзев А.И., Сугай Л.А., Расторгуев В.В., Сиверцева Н.Л., Соболевский А.И., Линчевский М.К., Смирнов С.К., Карташев A.B., Сербиненко В.В., Хабургаев Г.А., Игумен Иоанн Эконом-цев, Лихачев Д.С.
Из этих авторов особенно надо выделить работы В.В. Зеньковского1 по православной культуре педагогики, Л.В. Суровой2 по проблемам современной православной школы, статью В.И. Шамшурина3 о традиции кардиогнозиса в русской культуре, работы игумена Экономцева по древнерусской и славянской средневековой культуре.
Западная традиция изучения религии рассматривалась в работах: Кимелева Ю.А., Гараджи В.И., Осиповой Е.В., Зубова В.Е., Букиной Т.Н., Арона Р.i и другими.
Структура работы включает три главы. В первой главе проанализированы теоретические аспекты истории религиозного просвещения в России после распада СССР. Во второй главе рассмотрена религия и общество: проблемы и перспективы взаимодействия. В третей главе проведен анализ современных интернет ресурсов, посвещенных религиозной тематике. В заключении представлены основные положения и основные выводы, которые были сформулированы по результатам проведенного исследования.
1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИСТОРИИ РЕЛИГИОЗНОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ В РОССИИ ПОСЛЕ РАСПАДА СССР
1.1 Религиозное просвещение в СССР в историческом аспекте
Начать работу необходимо с рассмотрения понятия «религия». Проведём сначала семантический анализ понятия религия. В Новой философской энциклопедии указано, что слово «религия» образовано от латинского «religio», что означает «благочестие, набожность, святыня» [4, с. 84]. Религия как социальное явление определяется как «мировоззрение, миропонимание, мироощущение, а также сопряжённое с ними поведение людей, определяемое верой в существование сверхъестественной сферы, артикулируемой в зрелых формах религии в качестве Бога, божества» [4, с. 85]. В статье Алёхиной Е.В. «Биоэтический анализ современных философских оснований психологии как “науки о душе”» отмечено, что, согласно С.Л. Франку, религия учит «опытно переживать душу», а религиозное сознание отождествляется с подлинным самосознанием и является основой философии души и самой философии в целом [1, с. 226]. Если в рамках формационного подхода религия рассматривается как пережиток прошлого, то в рамках цивилизационного подхода религия оценивается в качестве одного из главных системообразующих элементов цивилизации, под которым понимаются культурная преемственность и духовное единство человечества, являющееся высшим результатом исторического развития. Под фактором в словаре Ожегова понимается момент, существенное обстоятельство в каком-нибудь процессе, явлении [14, с. 74]. Фактор (от лат. factor - делающий, производящий) - причина, движущая сила какого-либо процесса, определяющая его характер или отдельные его черты.
Исходя из анализа определений А.А. Нуруллаева и Ю.Г. Носкова, религиозный фактор - это активное взаимодействие, взаимовлияние и взаимосвязь религии (и её институтов) и общества в их цивилизационном раз- витии . Один из основателей цивилизационного подхода российский мыслитель Н.Я. Данилевский ещё в XIX в. разработал учение о культурно- исторических типах, под которыми он понимал интеграцию существенных признаков определённого социального организма, объективирующих национальный характер. Основными характеристиками культурно- исторического типа являются: религия, культура в узком смысле слова (наука, искусство и промышленность), политика, общественно- экономическая деятельность [3, с. 14].
В ХХ в. цивилизационный подход развивался А. Тойнби. Исходя из анализа его трудов, можно сделать вывод о том, что в качестве основных отличительных черт цивилизации он указывает:
1) религию и форму её организации,